临床常见的良性肿瘤，调肾即可消！

论为父母者当以辅弼代教诲

序曰：

今之世，教子之道多歧。父母汲汲，童子惶惶。琴棋技艺充晨昏，奥术奇巧塞耳目。然揆诸经典，考以人情，窃以为父母之道，当舍“规训”而取“辅弼”，弃“塑造”而就“护持”。何也？请试论之。

其一、规训之弊

古之严亲，多执“子不教，父之过”为圭臬。然过犹不及。今人教子，常怀三种迷思：

一曰“己身不贤，焉能教子”？是以父母自苦，强为完人。然《孝经》有云：“父子之道，天性也。”血脉之亲，岂在才德高下？二曰“不严不成器”，遂以己意强塑儿孙。殊不知《庄子》早诫：“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”三曰“恐落人后”，见邻童习技，必令己子从之。此正如东施效颦，徒失本真。

昔者仲永之父，携子环谒邑人，不使学，终泯然众人。此非童子不慧，实乃父执“规训”太过，反损其天资。

其二、辅弼之理

真正父母之道，当如良工治玉：

首在“观”。昔孔子观欹器，悟“虚则欹，中则正，满则覆”。父母观子，亦当如是。不先入为主，不预设立场。观其嬉戏可知性情，察其凝神可识所好。昔王羲之幼时戏笔，其父旷见其执笔异于常儿，不强改其姿，此善观者也。

次在“辨”。《黄帝内经》云：“春生夏长，秋收冬藏，此天地之道也。”童蒙发育，各有其时。或早慧如甘罗，十二为使；或晚成如苏洵，廿七始学。善为父母者，当辨其节律，顺其天时。昔孟母三迁，非强令子读，乃辨其“嬉戏丧志”之弊也。

三在“资”。既辨所好，当资所需。然资助之道，贵在“适时适度”。昔宋濂家贫，无书可读，每假藏书之家，计日以还。其父母虽无力购书，然不阻其志，此“资其心”也。今之父母，或可资以典籍，或可导以明师，或可辟静室，或可宽心神。要在“应其所需，非强以所不欲”。

四在“守”。辅弼之要，尤在“知进退”。《道德经》言：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”待童子既入其道，父母当渐退幕后。昔欧阳修母郑氏，画荻教子，及修既长，乃退而守宅，不预文章事。此真“善守”者也。

其三、辅弼四要

一曰去我执。父母当明“子非我之延续”。《礼记》云：“父子不同器。”各禀天命，各有乾坤。昔卫青出身骑奴，其姊不以贱业阻之，后果成一代名将。

二曰养耐性。草木生长，尚需岁年。《管子》曰：“十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”王安石叹仲永“泯然众人”，正因父贪近利，不待其成。

三曰重本心。童子之乐，不在成就，而在探索本身。《论语》开篇即言“学而时习之，不亦说乎”，此“说”字最妙。父母当护此初心，不以外在荣辱损其内乐。

四曰全天性。袁宏道论文，尚“独抒性灵，不拘格套”。教子亦然。昔徐霞客母制远游冠以壮其行，虽“父母在，不远游”，然知子志在山水，不强以科举。此真知“全天性”者也。

其四、辩疑解惑

或诘曰：“若全然辅弼，岂非纵容？”

对曰：辅弼非放纵。昔周公制礼，张弛有度。父母之责，在立根基、明大义。若树之根本，干云之木必生于厚土；如川之堤防，浩荡江河终归于大海。所谓“从心所欲不逾矩”，规矩在心，不在形迹。

或疑曰：“世路艰险，不早规训，恐子受挫。”

应之：挫者，成之端也。《易》之坎卦，象曰：“水洊至，习坎。”重重险阻，正所以成其德慧。昔勾践困于会稽，终成霸业；司马迁遭宫刑之辱，乃著《史记》。父母可为之避滔天之祸，不必去涓滴之难。

结语：

观天地化育万物，四时行焉，百物生焉，何尝强塑一草一木？父母之道，法天则地而已。

昔郭橐驼种树，能顺木之天。其言曰：“莳也若子，置也若弃。”待树如子，移栽时精心若育婴；栽毕退守，不终日抚摇。今之父母，多若“旦视暮抚”者，虽曰爱之，其实害之。

愿天下父母，皆能作辅弼之明烛，非规训之绳墨。照其前路而任其择径，护其本真而容其参差。如此，则童子不苦，亲心不焦，各成其是，各得其所。岂不善哉？

诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”天地之大道，父母之至教，尽在此矣。