河北
论守默之智
当世资讯横流，人皆以能言善传为能。然智者观之，守口如瓶非愚钝也，实乃应世之大智。昔贤云“沉默是金”，岂虚言哉？今试以十事明守默之道，以证其非避世之术，乃全生之方。
一、家财如水，盈虚自知
《易》曰：“君子以俭德辟难。”家资丰俭，譬如器中之水，满则易溢，空则见窘。昔石崇斗富，卒致杀身之祸；原宪安贫，反得逍遥之乐。故明智之士，不炫朱门绣户，不诉瓮牖绳枢，但使门庭常静，即是保家之道。此所谓“藏富如藏玉，守贫如守斋”也。
二、旧创成痂，勿揭为善
《道德经》云：“受国之垢，是谓社稷主。”人生困顿，譬如兵甲之痕，时时抚示，徒增其痛。昔韩信受胯下之辱，终成大将；司马迁遭宫刑之耻，乃著《史记》。真豪杰者，能化屈辱为甲胄，转糗事为阶墀。故君子遇挫，当如蚌育珠，暗处含光，久而自明。
三、受托之秘，重若九鼎
《穀梁传》谓：“言而不信，何以为言？”他人密事托付，实以性命相寄。昔季札挂剑，虽人亡而诺存；范式千里，纵期遥而必至。今人轻诺寡信，床头语可作市井谈，此非但负一人，实坏天下信义之基。故守秘之德，不独全友，亦所以立身。
四、身之瑕疵，心光可照
《庄子》载支离疏者，体虽残缺而德全。人皆有造化所赋之缺，或显于形，或隐于心。左丘失明而作《国语》，孙膑断足而制奇谋。智者不示瑕以求怜，但修德以补天。昔曹商舐痔得车，庄子斥其“所治愈下，得车愈多”，诚可谓知本矣。
五、帷薄之事，不出户庭
《诗经》云：“中冓之言，不可道也。”夫妇牴牾，犹门户枢机，自阖自开可也。若引外人作斧斤，非惟不能解纷，反添薪火。昔乐羊子妻断织劝学，闭门相规；孟光举案齐眉，惟敬而已。闺房之密，当如园中井，自汲自饮，岂可引流于外？
六、蹊径之便，行而不言
《论语》曰：“行不由径。”然世路多歧，偶借他径，当如夜行秉烛，照己即可。昔陈平受金不问，终安刘氏；王导愦愦处事，乃全东晋。此皆明“潜龙勿用”之义。今有借势而逞能者，譬如登高喧呼，未及巅而风已摧之。
七、职场臧否，存乎一心
《尚书》诫“无稽之言勿听”，于官场尤要。昔丙吉不问喘牛，知大体也；曹参日饮醇酒，避是非也。同事长短，犹器之有疵，用其利处可矣，何必数其瑕玷？张良从赤松子游，范蠡泛五湖去，皆深谙“不言之辩”之妙。
八、利路之钥，秘而不宣
《货殖列传》载，白圭“薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐”。生财之道，譬如独家秘方，传则失其珍。猗顿盐池，巴寡妇清丹穴，皆以独得之术富甲天下。今人稍有微利，即炫于市，犹如怀璧夜行，岂不危哉？
九、窥人隐私，如避雷霆
《礼记》明训：“将上堂，声必扬。”偶见他人隐事，当如目遇电光，瞬阖则安。昔鲍子不究管仲多取，知其贫也；祁奚不证叔向之过，明其冤也。今有专嗅帷薄者，自以为明，实如烛火窥天，愈照愈暗。
十、未成之志，默而成之
《中庸》言：“暗然而日章。”昔勾践卧薪，十年不语；楚庄鸣鸟，三载不飞。大志在胸，犹龙潜深渊，待风云聚；若早现鳞爪，则渔网至矣。孔子作《春秋》，笔削不言；司马光纂《通鉴》，十九载寂寂。真事业皆自沉默中涌出，非自喧哗中得来。
结语
观此十事，可知守默非缄口而已，实乃：明界限、知进退、全信义、养器识、护伦常、识时务、避纷争、守根本、修仁德、蓄宏图之综合智慧。当此万口喧阗之世，能择言而默者，譬如果核深埋，外虽晦暗，内蓄生机。老子曰“大辩若讷”，岂不信然？愿世人勿以多言为能，当以慎言为智，如此，则身可全，德可修，事可成矣。
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