第六节 轩辕生态文明科技顶峰会

熊启、叶璇等人还没缓过神来，忽然祭坛的轩辕剑“咻”的一声腾空百米，像离剑般向东边飞去。

“那是祖灵通过轩辕剑在为咱们引路”，熊启感应到。

于是众人循着轩辕剑的指向来到了一个地方，“这里应该就是轩辕之丘”了，裘证的导航定位仪的黄色光标不停地闪烁。

“昆仑山脉怎么还有个轩辕之丘?其来由谁能说得清呢？昆仑与轩辕是同一回事吗”？张丽纳闷地问到。

“被汉民族奉为人文初祖的黄帝是作为中央之神王而受到崇拜的。有关黄帝的较早文献记载总是说到他的中央之山昆仑，就好比佛经中说到佛陀的悟道总离不开菩提树一样。如果把昆仑看作是一种旋转着的宇宙山，那么位于山顶的黄帝就处在"环中"之定点了。这种关于旋转运动的联想，一方面可启发我们为庄子的"天均"和"天倪"之类惯用比喻形象寻觅取象之根源，另一方面也可对黄帝的雅号"轩辕氏"多几分思考。"轩"为车之别称，《大平御览》卷七七二引《释名》说，"黄帝造车，故号轩辕氏"，似乎是后起的附会之说。车的表象给人印象最深者莫过于车轮之旋转；而天地宇宙的运动亦可比喻为终古不息的圆轮，旋转的圆轮与旋转的昆仑，圆形的浑沌都被神话思维确认为中央，中心的象征，正因为它们都有引譬连类的共性，不仅是世界的心脏，一切生命力之本根，而且是天人交通之枢纽，宇宙运动的轴心，动中之静的最佳象征。”叶璇娓娓道来。

“有学者丁山先生从语音学上提出的见解认为，轩辕与昆仑其实就是同名异译，原型为印度婆罗门教神话大山须弥。早在公元前六世纪时印度思想就由荆楚而传入中国，故庄子和屈原的作品中首先出现了"昆仑"一词。汉译佛经中把梵文Sumeru译为"须称","须迷盧"，又把须弥山王北面(须弥山王共有东南西北西面，是为四大天王)Uttarakuru的尾音Kuru译为"北拘盧""，若再简译则为"昆仑"。今蒙古语称天为"库伦"，正是"拘盧"的音转。Kuru除译作"昆仑"外，另一译法为"轩辕"，二者发音相同，而写法特异。后人不察，衍化为不相干的两个名称。此说虽缺乏传播方面的证据，但昆仑与轩辕的同源性还是值得探讨的，二者均与混沌或中央有关系。”叶璇进一步阐释到。

“哦!原来如此，我们之前都把昆仑和轩辕看作是风牛马不相及的两回事，未曾料到其的内在联系，听叶教授的解释，茅塞顿开”。张丽似有领悟。

山风裹挟着雪粒砸在护目镜上，能见度不足十米。裘证第三次核对GPS，确信偏离预定路线至少一公里，但大致的方向没错。就在这时，冰裂缝出现了——一道被风雪半掩的蓝色裂隙，足足有一米宽，深处隐约有光芒脉动。

“大家快看，裂缝下面好像有蓝色光脉闪动”，张丽率先发声。

“咱们下去探探，看看那里有没有咱们要寻找的上古的生态文明科技?”叶璇提议到。

熊启用冰镐固定绳索，决定沿着裂缝下探。当他下降约三十米后，冰壁变成某种温润的合成材料，镐尖碰触时泛起涟漪状的光晕。

裂缝底部是一扇高十米的弧形门，左扇门材质似青铜，右扇门似白玉用料，每扇门的中央有个洞孔。

熊启见状立即把青铜熊图腾插进了左门洞孔，左门快速地响应了几秒后恢复平静。这时叶璇掏出了自己佩戴的猪龙玉熊插入了右门，右门瞬间有了几秒响动，而后毫无动静。

“你俩同时就着各自的青铜熊或猪龙熊按顺时针方向旋转，试试看”，深谙各种机关运作原理的裘证建议到。

忽然间，“吱呀”、“嘎吱”两声，青铜白玉两扇门分别同时往左、右移动开来。

“图腾密码共同验证通过”，一个温和的中性声音回荡在空中，“欢迎来到轩辕之丘第一届星球生态顶峰会暨科技博览会遗址，黄帝的后裔们。”

在华夏文明的腹地，一座以古圣“轩辕”为名的山丘之上，人类关于未来家园的终极构想正化为触手可及的奇迹。轩辕之丘生态文明科技顶峰会址，并非硬生生凭空建造的宫殿，而是从大地脉络中生长而出的生命有机体。其设计理念深植于东方“天人合一”的古老智慧，将废弃的公共空间蝶变为承载人类命运共同体对话的圣殿，全程未新增一寸建设用地，本身便是对生态文明的至高致敬。其的奇幻、瑰丽与伟岸就是人类对于宇宙最美的赞歌。

穆天子、李珊、张丽、陈珑、石破天、裘证、熊启、叶璇等人身临其境，触景生情，不禁各自吟诵起历代名人写的与黄帝与轩辕相关的诗词。

轩辕之丘

（三国）曹植

少典之子，神明圣咨。

土德承火，赤帝是灭。

服牛乘马，衣裳是制。

云氏名官，功冠五列。

穆天子情不自禁摇头欢脑地朗诵到，“这是三国才子曹操之子曹植写的《轩辕之丘》，是文学史上最早、最著名的咏黄帝诗篇之一。”叶璇点评着。

《飞龙引二首·其二》

（唐）李白

鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑。

古人传道留其间，后宫婵娟多花颜。

乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。

造天关，闻天语，长云河车载玉女。

载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方，后天而老凋三光。不信心非精卫鸟，填海取胶补苍天。

李珊身临其境也有感而发，吟诵起李白的诗词来。“李白以其瑰丽的浪漫主义想象，将黄帝铸鼎乘龙升天的传说描绘得淋漓尽致。“鼎湖”、“弓剑”自此成为与黄帝相关的经典文学意象”，叶璇接着点评到。

《行次黄帝陵》

（唐）杜甫

神农竟不知，轩辕辟奇功。

边兵尽东征，城内空荆杞。

旧俗疲庸主，群雄问独夫。

谶归龙凤质，威定虎狼都。

张丽也跟着李珊后面吟诵其喜爱的杜甫的诗句来，“诗圣”杜甫的作品，忧国忧民。此诗在动荡的历史背景下追思黄帝“辟奇功”的伟业，将个人感时伤世与对民族始祖的敬仰融为一体，情感深沉厚重。”叶璇接着评点到。

《谒轩辕台》

（唐）陈子昂

北登蓟丘望，求古轩辕台。

应龙已不见，牧马空黄埃。

尚想广成子，遗迹白云隈。

陈珑很喜爱陈子昂的诗句，他能背诵出他的全部诗句，这首相关的诗句脱口而出。“通过山海经神话里头的应龙、牧马缅怀黄帝祖灵，带有前无古人后无来者的悲怆”，叶璇解说到。

《黄帝颂》

（北宋）张载

为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平。

石破天不甘落后一口气背出了张载的《黄帝颂》，“这虽非标准格式的诗词，但因其气势恢宏，深刻地契合了黄帝开创文明的精神，常被后人用来赞颂黄帝，在祭文和颂词中引用频率极高，已成为中华民族的精神标识。”叶璇评点到。

《贺郑使君》

（唐）贯休

旋闻拜将军，滴血香街绣。

三千堂上客，出入拥平原。

六国扬清风，英声震喧阗。

我闻轩辕氏，启驾巡九垓。

今遇太平君，幸矣逢时泰。

裘证像解码般环环相扣背诵完了贯休的诗词。

“贯休是唐代著名的诗僧，他的作品代表了佛教中国化后，九州方圆对华夏人文始祖的普遍认同。此诗将黄帝“巡九垓”的典故与颂扬地方官结合，说明轩辕文化已深入社会各阶层。”叶璇评析到。

《过黄帝祠》

（南宋）范成大

尘埃皇霸调，孰识鸿荒心

轩辕邀难期，瑶池莽空寻。

“到了轩辕，见者有份，我也背一首儿时母亲教的范成大的诗词吧”，熊启抑扬顿挫地背诵到。“南宋诗人范成大在行旅中拜谒黄帝祠，发出对上古盛世的追慕和对现实的感慨。这首诗代表了宋代文人在理学背景下，对华夏道统源头——黄帝的哲学性思考。”叶璇评述到。

《桥陵》

（明）朱元璋

黄帝驭天还，桥山驻玉銮。

平成垂万世，德泽遍人寰。

“最后轮到我了，来首朱元璋的《桥陵》，作为开国皇帝，朱元璋祭拜黄帝陵的诗作具有特殊的政治象征意义。它代表了皇权对黄帝“道统”与“治统”的继承，彰显了黄帝作为“始祖”与“帝王”的双重神圣地位。”叶璇自诵自评到。

“对了，还有梦游昆仑攀援轩辕的屈原怎能缺席?”叶璇补充到。

“《楚辞·九章·惜诵》“令五帝以折中兮”句王逸注:“五帝，谓五方神也。东方为太皋，南方为炎帝，西方为少吴，北方为题顼，中央为黄帝。"从五方帝的系统观念看，中央氏也就是轩辕氏，故《楚辞·远游》说到轩辕不可攀时，又列举四帝四佐，依次构成围绕中央的环拱之势”：

《楚辞·远游》

屈原

轩辕不可攀援兮，

吾将从王乔而娱戏，

吾将过乎句芒，

历太皓(皋)以右转兮，

前飞廉以启路。

凤皇翼其承旗兮，

遇蓐收乎西皇。

指炎神而直驰兮，

吾将往乎南疑。

祝融戒而还衡兮，

腾告鸾鸟迎宓妃。

轶迅风于清源兮，

从颛顼乎层冰。

历玄冥以邪径兮，

乘间维以反顾。

在周流六漠，经营四荒之后，屈原《远游》终篇的乱辞也像《庄子》内篇结尾一样，让我们回归混沌未开之境：下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视倏忽而无见兮，听悄怳而无闻，超无为以至清兮，与泰初而为邻。”叶璇循循善诱地剖析到。

众人诗兴大发一通后，便走近了轩辕之丘生态文明科技顶峰会遗址，首先映入眼帘的并非建筑的恢弘，而是自然的延展。广阔的前广场以大地为底色，与远方的生态大草坪无缝衔接，将整个会址温柔地拥入一片绿意之中，消弭了人造与天工的界限。这种“不因彰显人为设计而喧宾夺主”的谦逊，恰恰成就了其最初的低调而伟岸印象——它不像一个“闯入者”，而更像一位从时光中苏醒的“守护者”。

建筑的奇幻与瑰丽，体现在对东方材质的诗意再生。外立面大量运用了竹与瓦这两种浸润着农耕文明记忆的材料。竹的苍翠挺拔坚韧与瓦的古朴典雅沉稳交织，在光影下形成变幻莫测的肌理。设计师并未止步于符号的堆砌，而是通过创新的构造，让这些传统元素融汇成了内外通透的流动空间。漫步其中，光影透过竹编的缝隙洒落，仿佛置身于一座会呼吸的森林宫殿。东入口处，现代感的折线阶梯巧妙地化解了场地高差，起起伏伏恰到好处，阶梯上错落嵌入的绿植与建筑立面垂落的藤蔓相呼应，使得整座建筑宛如从山丘岩石与植被中自然生长出来，实现了生命力与生态美的和谐统一。

东西两侧的中庭，是喧嚣会议中静谧的“生态之心”。这里以大面积透水砾石铺地，点缀以姿态遒劲的造型松与景石，巧妙地吸音降噪，营造出诗意盎然的禅意空间。树池的收边巧妙地立铺着从建筑立面延展而来的瓦片，这一细节将建筑的意境与景观完美缝合。更精妙的是，中庭采用可再生的竹材打造了通透的屏风，无论从室内望出，还是于庭中驻足，视线皆可自由穿梭，俯仰之间，尽是框景成画的生态艺术。

轩辕之丘的伟岸，最终融渗于其无声却强大的生态机能。整个场地是一个精密的生命系统：绿化缓坡如绿色海绵，收集并净化雨水；村野植物构成的植被缓冲带，默默涵养着水土。中庭的透水砾石和铺装下的独特垫层，既是景观，更是高效的雨水滞留、渗透与初步过滤装置。这座建筑以谦卑的姿态向大地学习，将每一滴雨水的旅程都转化为滋养生命的循环，其伟岸正深藏于这种与自然共呼吸的宏大的生态叙事之中。

“一万年前，在这天人合一完美融合的生态环境下，召开的轩辕生态文明科技顶峰会的情景是怎样的?无法想象”，李珊叹了口气，迫切想知道，但又无从知晓。

这时，玄的量子数码成像仪扫描了一圈生态文明顶峰会会址后，“哧、哧、哧”，量子成像仪发出了感应声响，在熊启、叶璇等人的眼前投射了全息影像，回放了一万年前的那场盛会。

峰峦叠翠的昆仑之巅，云雾缭绕间，五座以青玉雕琢的高台呈环形排列在轩辕之丘。祭坛中央，青铜神树熠熠生辉，九只金乌栖息枝头，散发着温暖祥和的光芒。今日，来自海内外各山各海的长老们齐聚于此，共商天地寰宇生态大计，顶峰会由西王母主持。

“今天，寰宇山海上下的长老们齐聚轩辕之丘，共同给星球的生态做千秋万载的顶层设计，集思广益，出谋划策，分享经验，希望大家各抒己见，踊跃发言”，西王母开宗明义。

清风徐来，南山经长老青桐子率先起身。他身披翠羽长袍，手持桃木杖，如沐春风，侃侃而谈:“南山诸脉，自鹊山至箕尾，凡十山，二千九百五十里。其间多桂多金玉，多象多犀兕。鹿蜀兽鸣如歌，其皮毛纹如星斗，行者佩之可不聋；旋龟背负玄文，佩者不哑，音如判木。”青桐子清越的声音在昆仑上空回荡。

他接着展开一卷竹简，上面浮现出南山动态图景：“我等立‘听风祭’，春分之日以五谷奉山神，禁采金玉十日，使山脉休养。又设‘育木使’，巡守丹穴之山，护凤凰育雏；守令丘之山，确保鹭鸟不因火山异动而惊飞。南山之民皆知，取象取犀必待其群逾百，取桂必留新枝，此乃千年传承之生态智慧。”

青桐子轻点木杖，空中浮现鹿蜀在杜鹃花丛中漫步的景象：“兽得其乐，山得其静，人得其用，此乃南山之衡。”

西山经长老玄璜君缓缓站起，他身着玄色镶金长袍，袍上绣着密密麻麻的符文，面容刚毅如华山之石，声如钟鸣。

“西山神系，自钱来之山至騩山，凡十九山，二千九百五十七里。”声如钟鸣，“华山如削，太华险峻，泾水丹砂，渭河白玉。皋涂山多薤（xiè）韭，石脆山多栌木。小华之山栖赤鷩，翠羽映日；符禺之山藏鴖鸟（貌似翠鸟），赤喙御火。”

玄璜君从袖中取出一块美玉，玉中光影流转：“西山有十六神，皆人面而羊角。秋祀之仪，以烛火百盏、黍米千升，敬献山神。更立‘金石契’，约采玉者必填其坑，取金者必植其树。又设‘神禽卫’，护孟山白鵺（鵺融合多种动物特征，头部似猿猴、身体如狸猫、四肢似虎、尾部如蛇，无翅膀却能飞翔，叫声类似虎鸫（虎斑地鸫），被认为是不祥之音）、天帝之山谿边，使不遭滥捕。”

他指向玉中影像，只见数座矿山已被绿植覆盖：“昆仑之丘，实惟帝之下都，我们严控朝圣者众，免扰陆吾天神司天之九部，避扰鹑鸟司帝之百服。西山之衡，在于取天地之宝而不伤天地之魂。”

北山经长老素渊公拄着冰晶杖起身，他白发如雪，眉须皆白，身着素色皮裘，周身散发着淡淡寒雾。

“北山经界，自单狐之山至堤山，凡八十七山，二万三千二百三十里。”声音如风雪中的低吟，“其间多马多驼，多貂多熊罴（pí）。罴如熊而黄脊，奔跑如风；耳鼠食百草，可御百毒。幽都之山，黑水玄蛇；空同之山，珠鳖鱼浮。”

素渊公展开一张兽皮图卷，上面冰雪凝结成北山地貌：“北地严寒，生态脆弱。故立‘寒祭’，冬至日以血食奉山神，求护生灵过冬。设‘巡冰使’，督各部落猎不过群，渔不竭泽。敦头之山，旋牛成群，我们限猎成年雄兽；梁渠之山，嚣鸟集群，我们护其巢穴免遭雪崩。”

他呼出一口寒气，空中浮现出诸怀兽在雪原追逐的画面，却巧妙地将幼崽引向安全地带：“北地之民知：取一兽则育一崽，破一冰则补一水。寒地生态，贵在循环。”

东山经长老泰安君如春回大地，他身着碧蓝纱袍，袍上绣着海浪纹样，发间点缀着珍珠，笑容如东海朝阳般灿烂。

“东山诸脉，自樕鼄（sù zhū）之山至泰山，凡四十六山，一万八千八百六十里。”声音如海浪轻拍礁石，“其间多金多玉，多蚌多文贝。峚山丹木，五味俱全；空桑之山，琴瑟之材。独狢兽如彘(zhì)而人面，音如击石；蜚鼠避雷，可御天火。”

泰安君从袖中取出一只贝壳，贝壳张开，浮现东山全景：“东山临海，咸淡交汇，生态独特。我们立‘海神祭’，立夏之日以鲜果五鱼奉山神海灵。设‘潮汐卫’，护牡蛎繁殖，限采文贝；守鳡鱼湖，禁捕孕鱼。更训犰狳（qiú yú外形似兔、有鸟嘴和蛇尾的上古神兽，其出现常与蝗灾相关）兽嗅矿脉，免过度开挖；引蜚鼠避雷区，减山火风险。”

他轻抚贝壳，画面中显现人们在泰山脚下举行祭仪的场景：“东山智慧，在于知山海相通，金玉与鱼贝同贵。”

中山经长老孙山翁最后起身，他身披土黄色长袍，袍上绣着五谷图案，面容敦厚，步履沉稳，如大地般厚重。

“中山经界，天下之中，自甘枣之山至火山，凡百九十七山，二万一千三百七十一里。”声音浑厚如钟，“其间多禾多黍，多桑多麻。青耕鸟御疫，鴢（yāo‌）鸟助孕。熊山有穴，夏启而冬闭；丰山有钟，霜鸣而物丰。”

孙山翁取出一只陶鼎，鼎中升起袅袅炊烟，烟中浮现中山景象：“中山为天下枢纽，我们立‘四时祭’，春祈年、夏求雨、秋报功、冬纳福。设‘五谷监’，督农时，调水旱；立‘百草园’，培药草，御疫病。更护帝台之棋，免扰天神博弈；守休与之石，保游戏之衡。”

他指向炊烟中的画面，可见民众在青要之山与武罗神共舞：“中山之责，在通天地，和人神，衡万物。此乃生态文明之根本。”

海外南经长老赤羿公起身，他身着赤色麻衣，皮肤黝黑，双目如炬，头戴羽冠，声音洪亮如热带雷暴。

“自西南陬至东南陬，海外南经异民，皆与自然共生。”他展开一张棕榈叶地图，“结匈国民胸如结块，善驯犀牛；羽民国身生羽翼，筑巢树端，以果为食，从不断枝。厌火国口吐烈焰，却只烧枯木；三首国一身三头，轮流守夜护林。”

赤羿公指向地图一角：“最奇者讙头国，生翼善渔，却立‘休渔期’，禁捕产卵之鱼；三苗国连臂而舞，祭天求雨必应。我们立‘万国盟约’，使异民各展所长，共护雨林。羽民监空气，讙头察水质，厌火控火源，此乃海外南经之生态网络。”

海外西经长老礼乐明身着白色亚麻长袍，金发碧眼，手持水晶球，语调舒缓如地中海微波。

“自西南陬至西北陬，海外西经诸国，生态智慧独特。”他轻抚水晶球，球中浮现西方诸国景象，“三身国一首三身，同时耕作、纺织、烹饪，物尽其用；丈夫国纯男无女，食木实，衣野皮，取之有时。”

礼乐明特别指向女子国：“女子国纯女无男，却最重生态，每十年赴黄池沐浴而孕，生女不留男，控制人口以减环境压力。轩辕国人人面蛇身，尾交首上，他们创‘蛇形耕法’，依地形蜿蜒开垦，防水土流失。我们助其立‘西经公约’，使奇肱国单臂而不滥伐，巫咸国神卜而知天时。”

海外北经长老黑袍缓缓站起，他全身笼罩在黑色斗篷中，只露出苍白的下巴，声音如北极寒风。

“自东北陬至西北陬，海外北经之地，冰原万里，生态脆弱。”他摊开冰雕地图，“无綮国人身无骨，居冰穴而不改地貌；一目国单目视物，目光如炬，善察冰层变化；柔利国手足反曲，善冰上行动而不需工具。”

黑袍指向地图北端：“深目国一目纵目，望穿千里冰原；无肠国腹中无肠，食而即泄，故不贪猎，取食即止。我们立‘寒冰誓约’，训钟山之神烛阴为生态哨兵——其瞑乃晦，视乃明，吹为冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风，监测北地气候异动。”

海外东经长老青澜君如海浪般起身，他身着青绿长衫，衫上波纹流动，面容俊美如东海王子。

“自东南陬至东北陬，海外东经岛国星罗，海陆交错。”他取出一片珊瑚，珊瑚枝杈间浮现东方诸岛景象，“大人国高三十丈，踏步如雷，却行走固定路径，免伤植被；君子国衣冠带剑，揖让而治，耕者让畔，渔者让流。”

青澜君轻点珊瑚，显现青丘国景象：“青丘国多狐九尾，音如婴啼，食人不蛊，但我们立‘互不侵犯契’，人不犯狐，狐不扰人。更令黑齿国民善耕不秽田，雨师妾国敬龙求雨，玄股国民善舟不污海。东方之衡，在敬与让。”

海内南经长老朱羽娘起身，她身着朱红锦袍，头戴孔雀羽冠，声音清脆如溪流击石。“海内东南，自瓯居海中至三天子鄣山，方国林立，生态各异。”她展开一卷丝绸地图，“枭阳国人身黑毛，足反折，见人笑亦笑，唇掩面，但我们训其成为森林守护者；氐人国人面鱼身，无足，司江河生态。”

朱羽娘指向地图上的郁水区域：“巴国侍奉窫窳兽——原本人面蛇身，被貮负臣所杀，天帝以不死药救活后化为龙首食人兽。我们不杀不驱，而以祭仪安抚，导其食害虫鼠类，化害为益。此乃海内南经之生态智慧：化凶为吉，转害为利。”

海内西经长老白谷子起身，他身着白色裘袍，头戴狼皮帽，声音粗犷如草原长风。

“海内西南，自危与女祭至流沙内外，方国与神兽共舞。”他取出一块狼骨，骨上浮现西方景象，“流黄酆氏国控湿地，护禽鸟；貊国守东北，育五谷。”

白谷子重点指向雁门山：“此处有大泽百里，群鸟栖焉。我们护孟鸟纹如赤黄，专食害虫。更在昆仑之虚设‘百神会议’，使开明兽身类虎而九首，人面东向立昆仑上，成为生态监察者；令凤凰、鸾鸟司昆仑园林，管理百木百草。西方之治，在神圣共监。”

海内北经长老玄冥客如影子般起身，他身着深蓝近黑的长袍，袍上星辰闪烁，声音幽远如夜空回响。“海内西北，自匈奴至列姑射，山海相搏，生态敏感。”他展开一张星图，星光连接成北方地貌，“犬封国女美男丑，却善驯狼犬护林；鬼国人身黑毛，一目，夜视如昼，成夜间生态守卫。”

玄冥客指向星图上的姑射山：“列姑射山，海河洲中，神人吸风饮露，不食五谷，心如渊泉，形如处女。我们请神人为生态导师，传授‘无为之治’——不强行改造，而顺应自然。更训环狗族人面兽身，司垃圾清理；令穷奇兽如虎有翼，食腐清污。北方之道，在顺其自然。”

海内东经长老青琮君如春日细雨般起身，他身着青玉色长袍，袍上绣着江河纹路，声音温和如溪流潺潺。

“海内东北，自钜燕至会稽，江河归海，生态联通。”他取出一块青玉琮，玉中水光流转，“琅琊台在渤海间，我们立观潮站，测海平面变化；会稽山在大楚南，我们设植被监测点。”

青琮君将玉琮轻放祭坛，显现大江大河景象：“令泗水出鲁地，淮水出馀山，渭水出鸟鼠同穴山，我们沿河立‘流域盟’，使上中下游共护水质。更训蓐收神司秋收，不过度；句芒神司春耕，不违时。东方之责，在江海一体。”

大荒东经长老紫霄翁起身，他身着紫色云纹袍，白发飞扬如云，目中有雷电闪烁。

“大荒之东，日月所出，有六山：鞠陵于天、东极、离瞀、明星、猗天苏门、壑明俊疾。”声音如雷声轰鸣，“此处有司幽之国，思士不妻而感，思女不夫而孕，人口自控；有白民之国，民白被发，驯食百兽而存其种。”

紫霄翁挥手招来一片雷云，云中显现东海夔龙：“东海流波山有夔兽，状如牛，苍身无角，一足，出入水则必风雨，光如日月，其声如雷。黄帝曾以其皮为鼓，今我们请其司风雨，调旱涝。更护扶桑神木，十日所浴，使日照不过烈。大荒东经，以神兽控天象。”

大荒南经长老赤霞婆起身，她身着霞光般的长裙，头戴火焰冠，面容如朝霞灿烂。

“大荒之南，南极果、北狄国，有卵民之国，民生卵中；有季禺国、羽民国、卵民国，生态奇异。”她取出一团火焰，火中浮现南方景象，“此处有宋山枫木，蚩尤所弃桎梏所化；有羲和国，女子名羲和，方浴日于甘渊，司日落不过早。”

赤霞婆指向宋山：“我们立‘枫木祭’，念蚩尤之勇而知克制；设‘浴日规’，保日照时长。更训双双兽三青兽合并一体，司物种杂交平衡；令驩头国人翼鸟喙，捕鱼不捕幼。南方之智，在念古知今。”

大荒西经长老素女仙如月光般起身，她身着素白纱衣，头戴月牙冠，容貌清冷如皓月。

“大荒之西，日月所入，有丰沮玉门、龙山、日月山、鏖鏊钜、常阳之山、大荒之山。”声音清冷如月光洒落，“此处有女娲之肠处，化为神，横道而处，我们请其司生态修复；有西王母戴胜虎齿，司瘟疫与刑罚，我们请其惩治生态罪犯。”

素女仙捧出一轮明月，月中显现不周山景象：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝，但今日我们以不周山为戒，知生态脆弱，经不起神灵之怒。更立‘日月之约’，使帝令祝融杀鲧于羽郊处，永记过度治水之戒。西方之教，在历史为鉴。”

大荒北经长老幽穹老如夜幕般起身，他身着黑色星袍，袍上银河流动，声音深邃如宇宙回响。

“大荒之北，有系昆山、不咸山、衡天山、先槛山、成都载天山，冰雪万里。”他展开一张夜空图，星辰组成北方地貌，“此处有叔歜国民食黍，射蜮虫为业，控害虫数量；有北齐国民食黍，役虎豹熊罴，维持食物链平衡。”

幽穹老指向图上的钟山：“烛龙神人面蛇身赤色，身长千里，目竖而发光，瞑乃夜，视乃昼，不食不寝不息，风雨是谒。我们请其司北极生态，监测冰川变化。更在夸父逐日道旁立碑，警示生态极限不可逾越。北方之思，在知止知足。”

海内外各经长老因地制宜，纷纷介绍了自己的生态智慧和具体举措，峰会场上氛围热烈祥和。

峰会期间，还举办了生态文明科技博览会，海内外各路神器同台竞技，五花八门的生态文明建设方案异彩纷呈，有的化霾，有的净气，有的富氧，有的降碳，有的涵冰，有的治河，有的护江，有的固沙，有的活壤，有的养林……八仙过海各显神通，最终黄帝的青铜熊和猪龙玉熊组合的图腾神器和“青铜熊－猪龙玉熊－炎黄子孙血脉”多向交互生态循环的系统方案一举夺魁－－

青铜熊约有三十厘米高，呈蹲坐姿态，前爪搭在膝盖上，头部微微上扬，仿佛在凝视远方。青铜熊图腾腹部的中心凹槽似乎在旋转，而十二生肖图案则能按照某种规律重新排列。熊背部的分布图实际上是一个密码系统，标记的点位不仅是熊族栖息地，更是全球生态系统的关键调节节点；而腹部的十二生肖则构成了一套时间密码，与天文周期和地球磁场变化相关。

猪龙玉熊与青铜熊齐高，也约有三十厘米高，呈举手望月姿态，仿佛在吸纳宇宙灵气、天地精华。猪龙玉熊的腹部储有玉膏能量源，维持着整座昆仑玉脉的内循环和外循环，只要玉熊双眼睁开就能源源不断向外界输出能量，猪龙玉熊双眼与青铜熊双眼对视，就能将能量输送给青铜熊，帮助所有的青铜图腾神器升级迭代。玉熊体内还流淌着玉液，起到给自身及青铜熊调控装置整体降温的功效。玉熊构建了内循环，玉膏浓度降低后就会转化成玉液，玉液注入了熊族血脉就会变成玉膏（或者将万年以上的玄玉石放入鼎里融化成玉液再注入熊族血脉，或者由东南西北中方位的五块的万年玄玉组成法阵注入熊族血脉也能变成玉膏）。

峰会闭幕式，黄帝起身，只见他手持一方青铜玉印，印上刻着“山海生态、炎黄恒续”八个字。

“我乃昆仑轩辕氏，司宇宙四荒八极之生态。”声如大地共鸣，“自东南陬至东北陬，西南陬至西北陬，四海之内，莫不有生态智慧。人为本，繁衍生息，生生不息，人丁兴旺，张驰有度，实乃宇宙生态平衡之命脉和灵魂。徒有科技，而无人气，则生态文明如无根浮萍，无异于缘木求鱼，瀚海行舟，吾等及后辈须铭刻于心”。

他举起青铜玉印，印光笼罩全场：“我们训韩雁兽司候鸟迁徙，令虢兽护竹林平衡；使朝阳之谷神天吴司八面来风，调气候；令苍梧之山舜葬处，岁岁新木，示生态循环。育人庚续，赋生态之根基”。

黄帝将青铜玉印盖在祭坛中央，一个巨大的绿色的“衡”字浮现空中：“东海之内，北海之隅，国国各异，兽兽不同，然其理一也——取之以时，用之以度，护之以心，衡之以道。此乃山海生态文明之精髓！”紧接着一个硕大的金黄色的“恒”在空中闪现。

众长老齐身而立，各持法器，光芒交汇于青铜神树之上，投射汇聚于黄帝手捧的青铜熊图腾和猪龙玉熊图腾神器上。九只金乌齐鸣，声震寰宇，一个巨大的生态保护网络在神树顶端形成，覆盖整个华夏寰宇。

西王母最后宣言：“今日之会，非为争长，而为共生。五山、四海、四荒、八极，皆入此网。兽得其栖，鸟得其巢，鱼得其渊，人得其用，神得其祭。天地之大德曰生，山海之至道曰衡，人息之繁衍曰恒！”

峰会落幕，各位长老化作流光回归各自疆域，而那张由金乌之光织就的生态网络，在昆仑之巅熠熠生辉，昭示着山海生态文明的永恒智慧。

“黄帝在这场峰会上高屋建瓴，提纲挈领，指出人类是生态文明的根本，人口的繁衍生息及精准调控是关键，过犹不及，寡则失衡，地球人口超载，会破坏生态平衡，人口出生率下降，也会致使整个生态文明链条崩溃，因此保持适度的人口配比，做到人与自然的和谐共生，才是可持续发展之道，否则徒有科技利器，而无烟火人气，这生态文明也是有缺陷的”，张丽像似开了窍。

“这场生态峰会天人合一，大道至简，意味隽永。只有当最后一棵树被刨，最后一条河中毒，最后一条鱼被捕，你们才发觉，钱财不能吃，这是一首北美印第安民谣。人气没了，有再多再酷再炫的科技都无益，前者是根基，后者只是枝叶”李珊感慨万千。

“青铜熊和猪龙玉熊图腾神器，该不会就是咱们要找寻的失落的科级文明吧？可是熊启手里已有青铜熊图腾神器?是不是只要找寻猪龙玉熊即可?”张丽纳闷到。

“哒!哒!哒!”一阵密集的激光抢扫射，不知什么时候净世会的特种部队已跟到眼前。

“赶快交出青铜熊和猪龙玉熊”，史将军怒吼到。

“赶紧隐蔽起来，投入战斗”，石破天驱散众人，同时已来犯之敌交上了火。此轮机械兽来势汹汹，它们已构筑了一道道隐形的隔绝消解“昆仑祖灵魂灵矩阵”的“防火墙”，他们长驱直入轩辕之丘。

机械兽和净世会特种部队将叶璇、熊启藏匿的地带围得酷似铁桶般，危急存亡之际，“叶教授，你们请跟我们走”，一把独特高亢的女声突然飙出。叶璇觉得此声音似曾相识，但一时想不起来是谁了。

古丽娜和特洛维走到跟前，她才如梦初醒。

“古丽娜，你们怎么到这里来了”?

“现在还不是叙旧的时候，咱们赶紧逃生”，古丽娜轻声说到。