视域 | 泰州学派“乐学”理念的价值意蕴

儒家文化蕴含深厚的“乐学”传统。《论语》开篇便点明“学而时习之”与内心愉悦的关联。孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，亦将“乐”视为最高境界。“孔颜之乐”正是“乐学”的生动实践。明代哲学家、泰州学派创始人王艮写下著名的《乐学歌》，主张“乐学”理念，高扬个体平民在生活实践中的主体意识，倡导超越功利的道德本真，将儒家的求知（良知）之“乐”从精英书斋引向百姓大众，助推了道德实践的内在自觉与道德主体的平民化进程，展现出深远的理论、实践、伦理与教育价值。重温泰州学派的“乐学”理念，对构建自主知识体系、推动文化发展、涵养道德伦理、重塑教育理念具有积极的启示意义。

原文 ：《泰州学派“乐学”理念的价值意蕴》

作者 |江苏省社科院泰州分院文化所所长 张永龙

图片 |网络

1

高扬主体意识的理论价值

在传统理学的知识体系中，知识传播被“圣贤”与“士人”垄断，个体认知受限于“思不出其位”的既定框架。泰州学派则以“百姓日用即道”破题，主张“乐是乐此学，学是学此乐”，将道德实践从外在的礼教规训转向个体的内在自觉。王艮认为，只要依循本心，“愚夫愚妇”皆可获得“真乐”。这种“乐”并非浅层的感官愉悦，而是主体对“道在吾心”的确认，其核心是在生活实践中唤醒人的主体性。“乐学”确立了个体生活实践的主体性，将“道”拉回普通人的日常生活，激活了普通人对自身价值的自觉。由此，传统儒学价值不再是士大夫的书斋学问，而是成为普通人的生命实践。

泰州学派的“乐学”理念使个体存在成为价值判断的起点。其理论突破在于对主体意识的空前高扬，将认知过程视为主体在具体生活情境中的动态生成过程，可以说是传统理学走向大众化、平民化的标识性概念。泰州学派高扬主体性的“乐学”理念启示我们，一种能为大众广泛接受并传播的话语之生成，不应停留于对现实的简单记录或实践经验的表层梳理，而需要深入大众生活场域，以契合大众生活的方式深入提炼其内在逻辑并进行理论升华，进而凝练出既深植中华文化精神根基，又蕴含深刻哲理、学理支撑的理论学说，促进知识体系与话语体系的传承和发展。

2

坚持人民至上的实践价值

“民惟邦本”是中国古代政治思想的核心理念，但在宋明理学的实际演进中，“成圣”的门槛被设定为识字、学礼、修身等精英化条件，底层民众几乎被排除在外。泰州学派彻底打破这一壁垒。“乐学”的目标指向并非士大夫的雅趣，而是市井生活中的自然体验。《乐学歌》开篇即言：“人心本自乐，自将私欲缚。”乐是心之本体，只要消除私欲，皆可成圣成贤，人人皆可向往美好生活。王艮提出“百姓日用即道”，普通人的穿衣吃饭、劳作交往等日常活动本身即是“道”的体现。李贽进一步主张“天下无一人不生知”，强调普通人与士大夫在道德潜能上完全平等。这种思想承认了普通民众生活的合理性与神圣性，将民众从“被教化者”的被动地位提升至“可自主成圣”的主体地位，体现了对民众主体性的尊重，本质上是对民众价值的充分肯定。

文化传承发展的核心命题应围绕“为了谁”与“服务谁”展开。人民是书写历史的真正主角，大众始终是文化传承创新的主体。王艮在《咏下》中写道：“世人不肯居斯下，谁知下里乾坤大。万派俱从海下来，天大还包在地下。”只有下沉到百姓的日常生活中，“乐学”方能引导人心复归于“乐之本体”，回归快乐自足的本来状态，引导人民创造美好生活。这启示我们，唯有确立人民的文化主体地位，将文化工作的重心切实转向群众文化领域，让每一份源自民间的文化创造力都被看见、被珍视，才能回答好新时代的文化之问。

3

超越道德功利的伦理价值

求知的本质是人类对生活世界的认知探索，其终极目的应是服务于人间真善美的构建。泰州学派“乐学”理念的要旨就是强调道德实践的非功利性。“乐”不是追逐外在功名或利益交换，而是良知觉醒后自然生发的生命愉悦。当人被私欲束缚时，道德行为往往沦为道德绑架或利益筹码，正如王艮所言“私欲一萌时，良知还自觉”，功利性道德实践实则是良知被遮蔽的异化状态。

泰州学派极为推崇“即事是学，即事是道”，主张知识学习与生活实践合二为一。如果说“乐学”是道德追求，那么“即事”是达致此境界的路径。这要求道德实践应超越功利性。人具有超本能的精神与社会需求，能够将利他性的道德视为自身精神的塑造、人生价值和意义的实现。唯有让道德回归“乐此不疲”的生命本然状态，让道德快乐源于“百姓日用”的自然流淌，实现“不乐不是学，不学不是乐”的圆融，才能将道德根基深植于超脱“私欲”的境界，在良知驱动下转化为自利利他的伦理自觉。

4

重塑归本求真的教育价值

泰州学派强调学乐一体，倡导“乐学”，即学习应顺乎内心本真，既非勉强自缚，又非外力强加。王艮认为“乐便然后学，学便然后乐”“天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐”。心若宁静愉悦，学圣贤之学（致良知）会更高效；若心不乐，不如歇息。学中亦有乐，学习致良知的过程便能体会本体之乐。“学”与“乐”在本质上是统一的。真正的学习是保持觉知、安住当下，这种放松与内心的喜悦比单纯获取知识更为重要。这意味着，“乐学”并非仅指读书的状态，而是要通过学习致良知，保持觉知、安住当下，达致内心的放松与喜乐。

泰州学派的“乐学”理念蕴含着归本求真的教育内核。“乐学”让学问摆脱外在束缚，联结生活真实，在真情实感中体悟道理，在自主探索中获得真知。王艮说：“学者不见真乐，终是外求。”在工具理性主导的现代社会，一些人对知识的追寻变得功利化、技术化，个体主体性被异化为“效率至上”的祭品，进而陷入“内耗焦虑”。泰州学派的“乐学”思想恰在此时显现其价值，它提醒我们，真正的学习应是主体对价值的主动追问，而非对外部评价体系的被动迎合。只有让“乐学”的主体意识穿透功利主义的迷雾，个体方能在知识爆炸的时代守住“为己之学”的初心。今天，重温王艮的《乐学歌》，无疑有助于我们澄明学习之初心，使学习真正成为滋养心灵、唤醒智慧、增益人生幸福的源泉。

文章为社会科学报“思想工坊”融媒体原创出品，原载于社会科学报第1983期第5版，未经允许禁止转载，文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。

本期责编：程鑫云

《社会科学报》2026年征订

点击下方图片网上订报↓↓↓