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《浪浪山小妖怪》
Nobody
作者：Kiwi Gao
什么都看，什么都吃，电影和饮食一样，杂食但不将就。比起强烈风格的视听呈现，更关注那些隐藏在美学形式中的乌托邦设想，看它们如何映照现实，又如何与日常悄然关联。
《浪浪山小妖怪》电影海报
当正在热映的西方动画片《疯狂动物城2》用不同的动物种族来隐喻种族歧视和阶级固化的时候，《浪浪山小妖怪》给出的东方动画答卷则是：我们不只在问谁生来是什么物种，而是在问谁有资格走上那条取经路。
癞蛤蟆、野猪、黄鼠狼、猩猩，还有一匹瘸腿的白马，凑成了一支去西天取经的草台班子。他们会成功吗？或者说，比起最后有没有把经取回，这个故事更关心的是：谁可以成为取经人？什么样的取经才会被视为官方和正确？师徒四人的正史早已被刻进神话，这部电影却把镜头留给山脚下的小妖，去追问那些从未被写进史书的人，能不能拥有自己的修行叙事。
《浪浪山小妖怪》电影截图
影片中，小猪妖的成长环境大致是这样的：猪妖爸爸因练功走火入魔长期卧床，成了家里名义上的父亲、实际上的病人；猪妖妈妈则几乎扛起了所有现实责任，一边照顾卧病在床的猪妖爸爸，一边应付一群围着她要食物的小野猪妖。
卡夫卡《变形记》的荒诞在这里被拍成了现实版：一个人一旦失去劳动能力和社会功能，就会在家庭结构中迅速从主体滑落为需要被照料的异类，像是从人慢慢变成一只沉重、难以沟通的昆虫。
在片中，小猪妖的父亲正是这样从练功的强者变成家里的巨大负担，这一现实版的变形让母亲和孩子都不得不重新排位自己的角色，因此她对孩子要考编、要走稳定道路的执念，并不只是控制欲，而是来自对现实深刻的恐惧。她已经亲眼见过失败的样子：就是床上的那一具身体，就是被体制与江湖同时抛弃的中年男人，所以猪妖妈妈才会在小猪妖回家后一次次追问他现在工作的情况，告诫他不要像爸爸那样。由此，对小猪妖来说，母亲既是温暖的来源，也是那道把他按回正确轨道的无形高墙。
《浪浪山小妖怪》电影截图
然而，那位会暗暗把功法传给他的猪妖爸爸，也让小猪妖看见了另一种可能性。
卧在床上的人，并不总是如今这副失败者的模样；在小猪妖的记忆里，父亲曾经也是浪浪山上最敢往前冲的那一个。也许正因为看过父亲年轻时的样子，小猪妖很难把爸爸完全等同于教训和反面教材，反而从他身上读出了另一种往前撞的勇气。引领整个取经过程的小猪妖也多次展示自己的铁头功。头铁一方面是野猪的物种特性，又倔又冲，另一方面也很像当代青年人的性格写照：当所有人一门心思想要挤进体制、钻进大王洞编制这条窄门时，只有他执拗地想走一条属于自己的路。
虽然猪妖妈妈已经把正确道路说得一清二楚，小猪妖一离开浪浪山，迎面撞上的仍是一整套更庞杂的等级秩序。从家走向山外，一场打劫迅速把谁在什么位置上交代得一清二楚。
《浪浪山小妖怪》电影剧照
小猪妖抢走农夫柴火的细节暗示出：最底层是没有任何身份的普通人类农夫，其上则是可以随意欺负人的散户小妖怪。随后乌鸦妖的出场，把这条链条刻得更细：他先审问小猪妖你是哪洞的，小猪妖一脸局促，答不上来，这意味着在散妖之上，还有一层按洞、按山头划分的组织化小妖。
癞蛤蟆的出现则进一步揭示了编制的存在。他亮出挂在腰间的牌子，语气一转，对乌鸦妖说的是自己人的话，大意是：大家都是一个系统里的，有什么事冲我来，没必要为难这只没编的小猪妖。那一刻，腰牌本身比癞蛤蟆是谁更重要：它代表的是等级、归属和可识别的身份。
《浪浪山小妖怪》电影剧照
至此，《浪浪山小妖怪》用妖怪社会的层级，把现实中熟悉的职场经验夸张了一遍：从农夫到散妖，从有洞口、有山头的小妖，再到拿着腰牌、说得上话的编制小妖，再往上是根本不用露面的大王。整套结构被塞进几句对白和几个表情里，看起来像是段子，实质却非常当代。
顺着这条谁在什么位置上的线往上看，小雷音寺把同样的逻辑推到了一个巨大而荒诞的极致。
黄眉妖带着一众小妖，把小雷音寺搭成了一间西天样板房。之所以能搭得有模有样，是因为黄眉妖本就是佛前童子，这也就解释了为什么一个妖能摆出这套阵仗，甚至在原著中真把唐僧师徒都唬住了。
就像行为艺术家邹雅琦在北京做的不花钱生存21天实验，表面上是零成本活下去，但前提是她早就掌握了大量关于城市隐秘资源的知识：机场头等舱休息室里有可以一日三餐解决的自助餐，火锅店可以以等朋友为由蹭到免费的零食和水果，高端商场和奢侈品店会主动递上咖啡、甜点和矿泉水她对这些场所规则与福利条款的熟悉，本身就是一种无形的资本。没有这些先验经验，根本不可能完成所谓的无钱生存。
《浪浪山小妖怪》电影截图
同样地，小雷音寺之所以能被逼真复刻，也是因为黄眉妖和少数掌权的小妖，曾经接近过真正的权力中心，或至少掌握了关于西天的详细叙事与想象脚本。他们借用这些信息，把西天变成一套可复制的布景和流程，用来管理、欺骗更底层的小妖。
更微妙的是，无论在《西游记》原著还是在《浪浪山小妖怪》里，黄眉妖的身份都不是体制外的野怪，而是佛前的童子一个从神佛体系内部外派出来的角色。影片中佛祖在收走他之前，轻描淡写地说明：让他下凡作乱，不过是为了成全唐僧师徒的九九八十一难而已。
《浪浪山小妖怪》电影截图
对唐僧来说，这是一场必须完成的修行关卡；但对黄眉和一众小妖来说，这却是被安排好的劫数。
他们所有的折腾、野心、甚至性命，最后都可以被一句成全别人盖过去。黄眉妖并不是反抗秩序的叛徒，而是秩序本身派下来制造麻烦的执行者；那些在假西天里被他管理、愚弄的小妖，则连执行者都算不上，只是被连带卷入的一层又一层工具人。
表面上看，是黄眉妖在利用他们搭建西天样板间；往深里看，则是更高一层的权力借黄眉之手，把无数小妖的迷茫、困境和死亡统统包装进九九八十一难的宏大叙事里。唐僧一行最终会被写进经卷，黄眉妖至少还能被佛祖点名收回，而浪浪山上的那些无名小妖，只会消失在正史之外。
这样看去，小雷音寺不仅是对宗教与权力话语的讽刺，也是对阶级与知识垄断的隐喻：决定你能不能去取经的，从来不只是勇气，还有你是否曾经被允许接近过那个世界；而那些被困在浪浪山脚下的小妖，则只能一边被要求走正确的路，一边发现那条路从一开始就不是为自己修的，他们甚至连关卡都算不上，只是别人修行故事里顺手被牺牲掉的群演。
《浪浪山小妖怪》电影截图
如果小雷音寺讲的是谁有资格搭建叙事，那双狗洞的后续发展则给这套结构补上了最底端的一环。
在先前的双狗洞遭遇中，被错认成唐僧的蛤蟆精被丢进锅里，二当家先喝下一勺唐僧肉汤，再跑出去迎接自己以为的悟空（其实是猩猩怪）。从这时起，他对真假唐僧、真假悟空的判断就完全颠倒：对他来说，锅里的蛤蟆就是唐僧，洞口那一队就是取经人，而真正的唐僧师徒反而成了不符合他想象的那一方。
之后的几场危机里，正是因为他始终坚信自己已经喝了唐僧肉汤、跟着真取经队伍，反而多次阴差阳错地活下来，看上去好像真的印证了吃唐僧肉可以长生不老这套说法。这里有一个很直接的讽刺：他并不了解事实本身，只是死死抓住一套别人告诉他的叙事，并且把自己的安全感全部建立其上。
《浪浪山小妖怪》电影截图
对双狗洞的二当家来说，重要的不是这是不是唐僧，而是这套说法能不能被周围的秩序承认并继续运转。这样一来看，小雷音寺讲的是谁有资格搭建叙事，双狗洞则补充了一环：
在叙事链条最底端，总有人像二当家一样，只负责相信和服从，用自己的命去把这套叙事走完。因此，从小雷音寺到双狗洞，影片其实都在追问同一个问题：一段路之所以被叫作取经，到底是因为走路的人，还是因为替它作证、为它立案的那一套权力和话语？
《浪浪山小妖怪》电影截图
把这部电影放回我们的现实时间轴里看，它像是在为一个已经结束的世界做注脚。
很多人都在说，这个世界大概死在了2019年春节前后，从那以后，出发变得更难，选择变得更窄，能走的路似乎都被事先划好。但《浪浪山小妖怪》仍然提供了一个不那么绝望的视角：哪怕只是浪浪山里的小妖，只要还愿意问一句这条路到底是不是给我走的，那一刻起，他就不再只是别人故事里的群演。
《浪浪山小妖怪》电影截图
如果说《疯狂动物城2》里，不同动物种族争夺的是被公平对待的权利，那《浪浪山小妖怪》里，这群浪浪山的小妖争取的则是被写进故事的资格。问题不再是你生来是什么物种，而是后来有没有人把你当成真正的取经人来书写。
东西方两部动画隔着银幕，恰好拼出同一个问题的两面：谁被看见，谁被记住。
致每一个仍然想要出发
哪怕只是在山脚下迈出半步的自己
《浪浪山小妖怪》电影截图
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图片：源于网络
文字：Kiwi Gao
排版：帆帜
责任编辑：陆泫龙
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