南京•镇江｜萧子显：嵩岳基旧宇，盘岭跨南京，此南京也是指镇江

由南朝诗歌再论南朝“南京”即今日之镇江（下）

▓ 束有春

第二首：南朝梁 萧子显《奉和昭明太子钟山解讲诗》

据《梁书》卷三十五《萧子显列传》，萧子显是南兰陵人，也即出生在与京口毗邻的今日之常州武进地带，其祖父是南朝齐的开国皇帝萧道成，其父是南朝齐的豫章文献王萧嶷。

说萧子显是南兰陵人，我们可以从其祖父萧道成说起。

据《南齐书•高帝本纪》，萧道成是汉代萧何的二十四世孙，萧何的孙子萧彪曾居住在东海兰陵县中都乡中都里，晋元康元年（291年），分东海为兰陵郡。“中朝乱”即中原出现动乱的时候，淮阴令萧整开始带领家人过长江，“居晋陵武进县之东城里”，来到了江南过生活。因为是“寓居江左，皆侨置本土，加以‘南’名，于是为南兰陵兰陵人也”。历史上，从此有了“兰陵”在长江以北的东海郡，“南兰陵”在今日之常州武进一带。先有“兰陵”，再有“南兰陵”。说萧道成、萧子显是“南兰陵”人，而不再称是“兰陵”人，概源于此。

南朝齐、梁的开国皇帝都姓萧，前者是萧道成，后者是萧衍。

萧子显出生于南朝齐永明五年（487年），永明十一年（493年）七岁时，就被封为宁都县侯。南朝的齐，前后只存在了二十多年。

梁朝建立后，萧子显仍然得到朝廷重用，累迁太子中舍人，建康令，丹阳尹丞，中书郎，守宗正卿，黄门郎，兼侍中，国子祭酒，迁吏部尚书。梁大同三年（537年），出为仁威将军、吴兴太守。旋卒，年四十九。

萧子显为人，“伟容貌，身长八尺”，皇室后裔，遗传基因好。关键是，他还好学博学，酷爱山水，诗文史学俱佳，是齐梁时代的著名文学家、史学家。

萧子显“恃才傲物”，与九流宾客相见，从不与言，只是举起手中的扇子，一挥而已，根本不把那些俗物俗人放在眼里。

萧子显曾撰有《后汉书》一百卷，惜已佚。萧子显的人生是跨越了齐、梁两代，他撰写《南齐书》，应该是得到了梁武帝萧统的认可的。萧子显是前朝皇帝萧道成的孙子辈，南朝齐只存在了二十来年，可以说是当代人来写当代史了，其占有第一手资料，可以说是更多更全更真实更全面，也更方便，除了时政军事人物等，其对当时民风民俗及地名的记录，更是可靠可信无疑的了。

萧子显的这首诗是《奉和昭明太子钟山解讲诗》，说明是先有萧统的诗，才有萧子显的这首和诗。

萧统又是什么人？

据《梁书》卷七《昭明太子列传》记载，萧统是梁武帝萧衍的长子，生于南朝齐中兴元年（501年）。梁天监元年（502年）十一月，立为皇太子。

萧统生而聪睿，“三岁受《孝经》《论语》，五岁遍读《五经》，悉能讽诵”。梁天监八年（509年）九月，萧统就于寿安殿讲《孝经》，“尽通大义。讲毕，亲临释奠于国学”。这时的萧统，也最多是10虚岁而已。由此可见，萧统也是聪慧过人。据说，萧统具备“读书数行并下、过目皆忆”的天赋。

梁武帝萧衍“大弘佛教，亲自讲说”，太子萧统亦是“崇信三宝，遍览众经”。他还在太子东宫内专门建一座“慧义殿”，作为“法集”之所，以“招引名僧，谈论不绝”。可见其对佛学有极深的造诣。

萧统因疾病，于梁中大通三年（531年）三十一岁就去世了，谥曰“昭明”，故史称“昭明太子”。

萧统在当时即以“仁德”著称，他的英年早逝，不仅是皇家的不幸，更令“朝野惋愕”，惋惜惊诧至极。当时的建康城即今日之南京城内，是一片悲哀痛哭之声：“京师男女，奔走宫门，号泣满路”。京城之外，亦无不如此：“四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭”。其深得人心，令千古为之动容。

萧统留给后人的，不仅是美好的品德，高深的学问，更给我们留下了大量文学作品，所著文集有二十卷，有《正序》十卷，《文章英华》二十卷，最为重要的就是《文选》三十卷。

今日之南京之所以能够获得“世界文学之都”称号，就是因为在南朝时，有萧统《文选》，有刘勰的《文心雕龙》等为标杆，是靠那一代人打下的雄厚坚实基础和良好口碑。南京“世界文学之都”的第一首诗，我认为就是那首诞生在东吴孙皓时代的《孙皓初童谣》：“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。”当时的南京，在孙权东吴政权时代，称“建业”；而文学之都的最早最具有权威信服力的领军人物，当数南朝梁代的刘勰、萧统等。

值得注意的是，刘勰、萧统的文学成就取得，不仅与今日之南京有关联，同样与镇江有关联。今日之镇江打出“文心”阅读品牌，今日之镇江南山有昭明太子读书楼等，已经告诉我们，《文心雕龙》和《文选》，是“世界文学之都”的两位巨擘在今日之南京与镇江两地完成的，而不是在今日南京一地完成的。这也充分说明，早在南朝甚至更早，镇江与南京，因地缘相近相连而文脉相通、人文相同。

让我们把视角回溯到南朝齐梁时代，先来看看太子萧统的《钟山解讲诗》。全诗是这样的——

清宵出望园，诘晨届钟岭。

轮动文学乘，笳鸣宾从静。

暾出岩隐光，月落林馀影。

糺纷八桂密，坡陁再城永。

伊予爱丘壑，登高至节景。

迢递睹千室，迤逦观万顷。

即事已如斯，重兹游胜境。

精理既已详，玄言亦兼逞。

方知蕙带人，嚣虚成易屏。

眺瞻情未终，龙镜忽游骋。

非曰乐逸游，意欲识箕颍。

这首诗反映萧统在某天，带着一帮人到建康城以东的钟山风景区中的某个寺院或某个场所，去讲解孝经或佛经，同时对钟山自然风景进行描绘赞美，更是对人生的感悟有所阐发。

这如同是一次游学活动，或如同今日之“读书会”。萧子显当时是参加了这场游学读书会活动的。活动结束后，萧统带头吟诗以志，这也是当时文人雅士的常有动作。萧子显作诗奉和。当时奉和的还有刘孝绰、刘孝仪等人。刘孝绰的诗名也叫《奉和昭明太子钟山解讲诗》，刘孝仪的诗名叫《和昭明太子钟山解讲诗》，少了一个“奉”字。

我们重点关注萧子显的《奉和昭明太子钟山解讲诗》。全诗是这样的：

嵩岳基旧宇，盘岭跨南京。

睿心重禅室，游驾陟层城。

金辂徐既动，龙骖跃且鸣。

涂方后尘合，地迥前笳清。

逦迤因台榭，参差憩羽旌。

高随阆风极，势与元天并。

气歇连松远，云升秋野平。

徘徊临井邑，表里见淮瀛。

祈果尊常住，渴慧在无生。

暂留石山轨，欲知芳杜情。

鞠躬荷嘉庆，瞻道闻颂声。

由于“昭明”是萧统去世后的谥号，所以，这首诗的题目在当时肯定不可能出现“昭明”二字，这是后人加上去的。

在萧子显的这首诗中，第二句出现了“南京”二字。这里的“南京”何指？

我们看诗的第一句“嵩岳”二字，指的是钟山；第二句“盘岭”，是指钟山的形胜走势。一个“盘”字，很容易让人联想起诸葛亮“石城虎踞”“钟山龙盘”语句。但钟山“龙盘”（“盘”一作“蟠”）的气势，绝不是说是老龙像蛇一样蜷束成一团了，龙有龙头龙身龙尾，钟山的主体是龙首龙身，而龙尾之势是已经“跨”连到了“南京”即今日之镇江境内。这句诗句，把宁镇山脉绵延向东的景象给活脱脱地呈现了出来，把都城建康与南徐州、京口即“南京”的关系自然地连接了起来。“钟山龙盘”之势，从自然形胜来看，一定包括今日镇江境内的钟山余脉，我们切不可被今日行政区划这个“巴掌山”挡住了双眼。

前文已明，萧子显是《南齐书》的作者，他在这部史书中，曾明确地将“南京”的出处交待得清清楚楚，当时的人们，对今日之镇江的称谓，就是用“南京”来表达。他这首诗中的“南京”，与他的史学著作《南齐书》中的“南京”，出自同一人之笔下，所论所指是完全一致的，我们切不可因为一个“盘”字就误读为就是指现在的南京。现在的南京城，在六朝时，先称建业，后称建康，而东晋、南朝四代，均称“建康城”，这是历史常识，我不应该饶舌的。

我们还是要学会静下心来读书思考，不能让“浮躁”之风浸染到学术领地。我们还是要学会回到历史原点去看待历史，敬畏历史。我们有什么理由要让一千多年前的古代历史学家、文学家来迎合你对现在的“南京”二字的理解呢？

今日之南京，可能会有被误读误导现象，但南朝之“南京”，却难有误读现象产生。

今日之南京，南朝之建康城；南朝之南京，今日之镇江城。

宁镇两地，地脉相连，文脉相通。宁镇本为一体，当共生共荣！在未来的南京大都市圈规划中，如欲壮大南京的体魄，使南京成为一个可以与杭州抗衡的“大块头”，应当首先考虑将镇江合并到南京来。这是历史在1800多年前埋下的伏笔，是到了龙腾马跃、“南京，南京！”的时候了。

2026年1月3日于金陵四合斋