大清亡后，格格们都嫁给了谁？好几位大明星，其实都是皇室后裔

1912年清帝退位后，皇室女性必须面对的不仅是生计问题，还有身份重构的艰巨挑战。

这些曾经在深宫中度过童年的格格们，面对时代洪流做出各自选择，有人坚持政治联姻，有人勇敢追求自由恋爱，有人甘愿隐姓埋名。

或许大家不会想到，百年后的娱乐圈，有好几个大明星都是皇室后裔，那么，晚清的格格们都拥有怎样的人生呢？又有哪几个明星是皇室后裔？

爱新觉罗·韫媖

1912年2月12日，清帝发布退位诏书，中国最后一个封建王朝的统治宣告终结，曾经的王公贵族失去了滔天权势，为了生计而四处奔波，那些曾经的金枝玉叶，不得不面对一个残酷的现实：她们的贵族身份已经失去意义。

溥仪作为末代皇帝，尚能得到相对优厚的待遇，并在后来接受了思想改造，而他的七个妹妹们则面临着更加现实而急迫的生存问题。

这些格格们实际上并非都出生在王朝鼎盛时期，七格格韫欢出生于1921年，那时清朝已经灭亡九年，她对皇宫生活毫无记忆。

即便如此，“爱新觉罗”这个姓氏仍然像一道无形的标签，时刻提醒着她们曾经的家族荣耀与现在的尴尬处境。

韫欢

在清朝灭亡后的最初阶段，许多皇室成员仍然抱着复辟的幻想，这种心态直接影响到了格格们的婚姻选择，政治联姻作为旧时代的延续，仍然是部分格格无法逃避的命运安排。

溥仪的大妹妹韫媖被安排嫁给了皇后婉容的哥哥润良，这桩婚事表面上门当户对，实则是一场典型的政治联姻。

目的可能是为了巩固皇室与权贵家族的关系，遗憾的是，这段婚姻以悲剧告终——韫媖因急性阑尾炎去世，年仅17岁。

二格格韫龢的婚姻同样带有浓厚的政治色彩，她嫁给了郑孝胥的孙子郑广元，郑孝胥是溥仪的亲信，后来在伪满洲国担任总理，这段婚姻显然是为了维系皇室与政治盟友的关系。

更耐人寻味的是，韫龢婚后随丈夫前往英国留学，却在1934年被溥仪叫回，住进了伪满皇宫，这个决定反映了末代皇室在动荡时局中的无奈选择，也注定了韫龢一家随后的坎坷命运。

韫龢

随着时间推移，一些格格开始摆脱传统束缚，展现出追求个人幸福的勇气，这其中最引人注目的是七格格韫欢的选择。

韫欢从小接受的是新式教育，她进入英国人办的学校学习，后来成为了一名教师，1950年，她做出了一个在当时看来惊世骇俗的决定——嫁给出身平民的中学教师乔宏志。

这桩婚事遭到了父亲载沣的强烈反对，但韫欢坚持了自己的选择，她不仅突破了满汉不通婚的传统规矩，也打破了自己的贵族身份桎梏，成为七姐妹中唯一一个与汉族平民自由恋爱结婚的人。

婚后，韫欢将自己改名为“金志坚”，彻底告别了“爱新觉罗”这个姓氏所代表的过去，她的生活完全融入了普通人的世界，成为一名人民教师，多次被评为模范教师。

金志坚晚年

韫欢的转型并非个案，六格格韫娱嫁给了画家王爱兰，两人因艺术结缘，婚后共同创作，双双成为中国美术家协会的会员。

这桩婚姻建立在共同兴趣而非政治考量的基础上，反映出新一代皇室女性对精神生活的追求，对许多格格而言，生存本身就是一场艰难的挑战，二格格韫龢的经历尤其令人唏嘘。

日本投降后，她在东北带着四个孩子流亡，生活困苦到要去捞别人家已经发臭、甚至泡着死老鼠的黄酱来充饥。

这种极端困苦的生活与她曾经的皇室身份形成了强烈反差，直到新中国成立后，她的生活才安定下来，丈夫成了邮局工程师，她自己则在幼儿园当了一名普通的管理员。

三格格韫颖的丈夫润麒（皇后婉容的弟弟）在战乱中失踪，被苏军俘虏，她一个人拉扯三个孩子，在北京摆地摊卖香烟维持生计，四格格韫娴的丈夫则在1949年去了台湾，两人隔海相望，一别就是34年。

韫娴孀居抚育儿女，于纸盒厂为工，凭菲薄薪资支撑家计，直至1982年，其夫终得归返大陆，二人皆已皓首，彼时伉俪得以重聚。

这些曾经衣食无忧的皇室女子，在失去特权和庇护后，不得不学习如何靠自己的双手谋生，她们的生存技能与坚韧意志，在那个特殊时期显得尤为珍贵。

清朝灭亡后，满族姓氏的汉化成为民族融合的明显标志，许多满族贵族为了适应社会环境，开始改变自己的姓氏。

瓜尔佳氏变为了关或周姓，钮祜禄氏变为了郎，叶赫那拉氏变为了那，佟佳氏变为了佟，这些改变不仅是名称上的调整，更是一种文化融合的自觉选择。

中国人民大学清史研究所的研究表明，清代妇女在再婚过程中确实拥有一定的自主权，这与传统认知中清代女性毫无权利的形象有所出入。

在“未嫁从父，既嫁从夫”的社会框架下，寡妇或离异女性反而获得了一定的选择空间。

这种现象背后既有经济因素，也有社会变迁的影响，皇室女性的婚姻选择，某种程度上也反映了这种历史趋势。

时间快进到二十一世纪，满族皇室后裔以意想不到的方式重新进入公众视野，许多活跃在演艺界的明星被发现有满族贵族血统，这一现象引发了广泛关注。

关晓彤被认为是瓜尔佳氏的后裔，她的爷爷关学曾是著名的北京琴书大师，这使她的艺术天赋有了家族传承的注脚，吴京则被认为是乌拉那拉氏的后人，他的武术背景与满族尚武传统相契合。

关学曾

那英的“那”姓来自叶赫那拉氏，郎朗据说是钮祜禄氏后裔，佟大为则出自佟佳氏，这些发现常常成为娱乐新闻的热点话题，但也引发了对血统与成就关系的思考。

值得注意的是，这些明星的成功与他们的满族背景之间并无直接因果关系，如溥仪的曾侄孙女、演员爱新觉罗·启星所说：“如果成功需要依赖血统，迟早会输掉事业。”

末代格格们的人生轨迹展现了一个深刻的转型：从依赖家族身份到依靠个人能力。韫欢改名为金志坚，彻底拥抱教师身份，韫娱成为画家，以艺术作品而非出身获得认可。

这种身份重构的过程在今天的满族后裔中仍在继续，清华大学社会学系2023年的研究显示，87%的满族受访者认为“满族身份”对工作没有影响，63%的年轻满族人更愿意认同“中华民族”这一更广泛的身份。

佟大为

姓氏的改变、职业的选择、生活方式的变化，都是这种身份重构的外在表现，更深层次的是价值观念和自我认知的转变。

在现代化进程中，传统身份与现代认同之间的张力如何调和，不仅是满族后裔面临的问题，也是整个社会文化转型的缩影，历史背景可以成为文化资源，但不应该成为个人发展的桎梏。

韫欢晚年时留下这样的话语：“我的家族，在某种程度上，是历史的罪人，我这一生能为人民服务，尽一份微薄之力，是我最大的荣幸。”

当她选择“金志坚”这个新名字时，无数皇室后裔也正以各自方式书写着普通却不平凡的人生。

今天，当人们饶有兴趣地讨论某位明星的满族背景时，这些话题已不再带有贵贱之分，而更像是对一段复杂历史的遥远回响。

血脉是故事的开始，却从来不是结局的注定，那些从紫禁城走向广阔天地的格格们早已证明：真正的尊贵，是在平凡生活中活出不平凡的价值。