河北
世道纲维论
（破题）
盖闻治国在典，处世在情。四大奇书，虽托言各异，实乃人情世故之渊海也。
（承题）
夫《三国》以权谋显，《水浒》以义气彰，《西游》以神怪讽，《红楼》以世家微。四者殊途而同归，皆欲明人情为世道运转之枢机也。
（起讲）
尝观史册所载，凡成大业者，必先通人情。昔管子有言：“仓廪实而知礼节。”然未闻礼节可离人情而独存者。今试以四书证之：
（起股）
《三国》一部，写尽庙堂人情之变。玄德以布衣之身，能鼎足三分，首在结义桃园。此以手足之情，化政治之盟，其固非城池可比。孔明未出茅庐，已明各镇人情向背，故隆中一对，不惟论地势，实乃算人心。至若孟德厚待云长，华容释之，是知英雄重义，故以义结之。可见乱世争衡，非独较兵甲利钝，更在测人情冷暖、算恩义浅深。
《水浒》百回，道尽江湖人情之网。宋公明仗“及时雨”之名，散金帛，救困厄，此非徒行善，实积人情以为资本。梁山聚义，多因恩义相缚，非尽志同。观玉麒麟、金枪手诸人，可知人情如索，有时猛于斧钺。然草泽之义，终难化廊庙之规，此招安败亡之根由也。
（中股）
《西游》取经，实写三界人情之关。孙行者初时，金箍棒下不识尊卑；迨至后来，每遇妖魔必问：“何方来历？”盖有根脚者自有人收，无门路者方成棒鬼。昔日大闹天宫是破格，今朝处处“拜山头”乃入格。一部神魔传，写透世态炎凉——纵是修行向佛，亦须通晓三界潜流、诸天情面。
《红楼》大观，细描世家人情之网。贾史王薛，一荣俱荣，所恃者非独财势，乃数代姻亲织就之人情锦缎也。“金玉”“木石”之争，表为儿女痴怨，实乃家族存续之谋。园中晨昏定省、年节往来、诗社游宴，无非人情操演之场。王熙凤之能，在洞察亲疏；薛宝钗之得，在随分从时；林黛玉之失，在孤高自许。一部兴衰史，正写人情网络由密而疏、由温而冷之变。
（后股）
由此观之，四书如四鉴，照见人情世故之为用大矣。在朝可为纵横之术，在野可作安身之基，处三界则成通关之符，治一家即是传世之要。其利能聚人成事，其弊可枉法徇私。昔太史公作《货殖列传》有云：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”然利之往来，必假人情为舟楫。范蠡三徙，非独善观时变，亦通晓四方人情也。
（束股）
今人处法治之世，契约之道大行。然观此四书，当悟其深意：真正的通达，不在绝俗，亦不在溺俗。昔孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”处世之道，当如舟行江河，既顺水流之情，亦持中正之舵。能于规矩方圆内，存温情体恤；在人情往来中，守道义根本，方是读透四书、悟彻世情之要义。
（大结）
故曰：四部奇书，非徒消遣之文，实乃处世之经。学者苟能由文入理，自可于字里行间，见得人情天理相激相荡、相成相克之妙。如此，则读书非徒观故事，实为修心明道之阶也。愿与天下读书人共参之。
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