最早归化中国的古俄罗斯人：唐朝结骨人

唐太宗贞观二十二年（648年）：结骨自古未通中国，闻铁勒诸部皆服。二月，其俟利发失钵屈阿栈入朝。其国人皆长大，赤发绿睛，有黑发者以为不祥。上宴之于天成殿，谓侍臣曰：昔渭桥斩三突厥首，自谓功多，今斯人在席，更不以为怪邪！失钵屈阿栈请除一官，执笏而归，诚百世之幸。戊午，以结骨为坚昆都督府，以失钵屈阿栈为右屯卫大将军、坚昆都督，隶燕然都护……

结骨人最特别的是：赤发绿睛，有黑发者以为不祥。

从东亚一路向西横跨上万公里，直抵地中海的伊比利亚半岛，沿途所经过的绝大多数文明区的人们，都共有一个生理特征：黑色头发。

在当时，只有欧洲人才是“赤发”（金发）。

彼时的欧洲大部分地区仍处于原始社会的野蛮人状态，如英国、北欧、东欧等。

结骨人是从北欧一路向东迁徙到亚洲的叶尼塞河流域的族群。在迁徙过程中，一直拒绝与沿途的“黑发”亚洲人通婚，所以才有“黑发者以为不详”的族群忌讳。

结骨人实行族群内部通婚的可能性不大，正常它会与其他“赤发”族群通婚。这些“赤发”族群，都是文本历史以前的俄罗斯人老祖先。

结骨人部落多达几十个，结骨是对这些部落人的总称。这些部落之间到底有多大差异，也不为人知了。就像现代大陆人统称台湾原住民为“高山族”，但其实后者是由16个文化及语言有差异的部族组成，彼此都不认同“高山族”--这将其划归为一个族群的名字。

从历史资料能推断出：它是古俄罗斯人旅居在最东边的族群。

也正因此，才与唐朝有了交集，并成为国民。

唐太宗将其族名按汉音改译为“坚昆”。因为《汉书》上有个“坚昆”，在人们想象里其地方与结骨国相同，且两者发音也相近。

坚昆人使用唐朝皇帝年号及历法。

据《旧唐书》，中宗引使者劳之曰：“而国与我同宗，非它蕃比。”属以酒，使者顿首……虽然结骨人忌讳黑发人，但唐皇帝却认为其是西汉李陵后裔。李陵为名将李广之孙，深受器重。但一次弹尽粮绝后，为保残兵生命，被迫投降匈奴，后被安置在遥远的贝加尔湖为王。汉武帝宁愿他战死，甚至为他专门搞了追悼会。但得知其投降后，汉武帝就将李家满门抄斩。李陵得知因自己而家门被灭后，就打消返回汉朝报效的念头，而独自流浪草原。司马迁上书为李陵伸冤，竟被汉武帝给阉割以示羞辱。李陵一直是个古代中国人津津乐道的悲剧人物。由于唐人猜想李陵可能生活在坚昆国。所以，同姓李的唐中宗会称结骨可汗为“同宗”。当然，不能排除结骨可汗可能为攀附李唐皇帝而援引汉家历史以“冒充”李陵后人。毕竟这种事在中外历史上屡见不鲜。

现代俄罗斯人出现于公元863年以后，前身为基辅罗斯人。由留里克建立王国，自此有了文本历史而被记住。当时，这片土地上已有数量庞大的“赤发”族群。之后的罗斯人扩张，就是不断征服这片大地上的所有“赤发”部落，并赋予他们新的罗斯人身份。

由于现代俄罗斯人出现时间比结骨人晚了200年，若按《汉书》记录更是晚了1000年，所以可知结骨人是其祖先。

无法确知结骨人究竟是什么时候决定放弃原先“不与黑发人通婚”的族群禁忌，从此通婚混血。

公元758年，结骨人被回纥人重创，中国史料记载回纥可汗自述击破5万结骨人。再往后，据《九姓回鹘毗伽可汗碑》记录：回纥可汗又重创结骨人，射杀结骨可汗，并自夸使其“国业荡尽，地无居人”。

公元840年，结骨人十万铁骑攻破回鹘汗国，重新恢复与唐朝的朝贡关系。其族群名字已新改为“ 黠戛斯”。

没有混血通婚，是很难想象结骨人在族群被重创后就能如此迅猛恢复并崛起。大概其废除“不与黑发人通婚”的族群禁忌，就是在这曾面临族群灭绝的危险时期。

一般认为其现在后裔，便是如今的吉尔吉斯人（Kyrgyz），发音与“黠戛斯

”近，其在中国境内叫“柯尔克孜人”。

按中国史书记载，唐朝时的结骨人语言已经与回鹘人相近。其更早期语言就缺乏资料了。

结骨人的主信仰原为主管水草的自然神，直至清代才成为穆斯林。自那之后，族群习俗、人们观念、身份认同等也随之剧变。

新疆罗布泊出土的著名“小河公主”，生活在3800年前。其父系基因来自北欧，所以其头发也呈现“赤色”。

不过，基因显示母系为“黑发”亚裔。这说明该族群是混血的。

它也说明：几千年前，“赤发”人群就已广泛分布于西至斯堪的纳维亚半岛，东至昆仑山脉的欧亚大陆中北部地区。

结骨人是“赤发”群体里的另类：拒绝与“黑发”通婚。

这些拒绝与“黑发”通婚的人群应很多，所以才使得一部分后裔--俄罗斯人也能普遍有“赤发”特征。

小河公主以后的西域人，从流传至今的壁画能看出是“黑发”人群为主。

无论是小河公主，还是结骨人，它都说明人类族群的形成史更复杂。

所以用200年前才诞生的西方“民族”概念来解读真正的人类族群形成历史，本就是一大错误。

值得注意的是：结骨人是“火葬”文化，而与“土葬”的突厥、回纥等不同。

中国先秦的《列子·汤问》：秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。

《荀子·大略》：氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。

虽然中国商周时代的史料几于空白，但通过曾盛行西部地区的“火葬”文化，我们还是能知道在那史前时代：各地人们就已有了广泛联系。

黄金、青铜、车子、马匹、小麦等，正是由他们这才辗转抵达中国。

先秦即流传的周穆王与西王母的爱情传说，未必不是周朝与赤发族群接触的真实历史再现。

在这联系过程中：人们的宗教信仰也随之扩散、改变或消亡。

新的信仰重新附着于个体身上，于是便产生新的族群认同想象。

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