四川
性善篇5讲，从“乍见孺子入井”时心头一颤的泉涌之端，到深信“人皆可以为尧舜”的圣凡同体；从体味夜深人静时那缕清明的夜气存养，到抉择“从其大体”以立主宰的大体之贵；最终，瞭望那“不失其赤子之心”的纯然本真。
这五步，并非散落的珠玉，而是一条环环相扣、向内深入的路径。
它始于一次温柔的指认。
孟子不与我们辩论玄理，他只让我们回看自身——看那最本能的不忍，那最自然的羞恶。他指给我们看的，是自己心中本有的善端，如地泉涌动，真实不虚。这便是立信：信你我本性中自有光明，无需外求。无此根本之信，一切修行便如无根之木。
信立之后，方有方向。
既知泉眼在心，便须守护、疏导，让它流淌不息。这便是持志与存养的功夫。在纷扰的“旦昼”间，能“先立乎其大者”，让心官作主，不为耳目之欲牵引；在静寂的“夜气”里，能涵养那份澄明，使之不被白日喧嚣彻底梏亡。这持守与涵养，是让那一点善端，从微光渐成灯烛。
灯烛既明，照见的便是归途。
所有功夫的最终指向，并非成为奇异陌生的“超人”，而是回归——回归到那颗如赤子般真诚、敏锐、与万物无隔的本心。所谓“大人”，不过是这份本真在历经世事后，依然清澈饱满的模样。
由此观之，《性善篇》5讲，实为一事：
它是对自性的一场深刻认知、信任与回归。
如同发现自家后院本有一口活泉。我们先是惊讶地确认它的存在（泉涌之端），并相信它深广如海，足以滋养一切（圣凡同体）。于是，我们学习如何清理泉眼周围的杂草（存养夜气），如何修筑沟渠，导引水流，不让其泛滥或枯竭（从大体，立其贵）。最终，我们并非造出了一片新海，而是让那本有的甘泉，得以畅然涌流，复归其清净无染的本然状态（不失赤子之心）。
这口泉，名之为“性善”，亦名之为“本心”。
它不在远方，就在你我一呼一吸之间，在每一个未经算计的善意刹那，在每一次夜深人静时的自我谛听之中。
性善篇的旅程至此，不是结束，而是真正修行的开始。
信已立，灯已燃，路已显。
接下来，我们将进入《持志篇》。当此心本性既明，我们该如何在风浪起伏的人生中，持定此心，让它成为生命真正不动的主宰？#心学##孟子#
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