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论贫匮限人发展之说

刘震云尝有言曰：“人处困匮之极，则思学、虑道、修礼、谋途、择向之能尽失。苟存竟成奢，寰宇繁华，于尔何有哉？”此言剖肌入理，非止言资财之乏，实指贫匮为人心之桎梏，前程之障塞。今试论其理，以辨明贫之困、富之义，并斥“美颂苦难”之妄。

一、贫匮者，乃天机人事之囹圄也

夫贫者之困，非独囿于釜甑无粟，实乃心智、机缘、胆气皆受其锢。

心智之困：昔贤谓“忧患伤神”，今有“稀缺”之论可证。人终日惶惶于锱铢，谋朝夕之餐，则神智为之所夺，焉有余裕覃思深虑、图谋长远？譬犹舟行湍流，惟求不覆，安能辨星指舵，以赴沧海？

机缘之塞：世之通途，若良塾、精艺、达交、游历，莫不需赀财为阶。贫者仰视崇阶，如登云天。故其途愈仄，其界愈隘，虽有骐骥之质，困于槽枥之间，徒悲鸣耳。

胆气之抑：此所谓“草鞋之心”也。昔有寒士，初得敝履，行则惕惕，恐损其革。但求存形，何遑论革履绣裳？贫者处世亦然。非无凌云之志，实惧失其藜藿；非无倾慕之心，实自惭于形秽。胆气既挫，何谈驰骋？

二、斥“颂苦”之谬

世有轻浮之徒，动辄以“苦难砺志”为辞，美人之困，颂世之艰。此大谬也。

其一，混“苦境”与“韧志”为一谈。可颂者，人之坚忍，如松柏经霜犹翠；当悯者，霜雪之酷，本非松柏所求。以苦为砺，犹颂刃锋之利而忘其伤人之痛。

其二，其言多出于旁观者之臆。未尝历暑耕之灼背、寒窗之冻指，徒以玄虚之辞饰他人血泪，以此自矜仁悯，实乃隔岸观火，何痛痒之有？

其三，其言足以蔽理弛责。若以贫乏为天道砺人之具，则社稷可废扶弱之政，富者可塞恻隐之心。此非仁言，实乃麻醉人心之鸠酒也。

三、明财富之义，乃解缚之枢机

昔年少时，或慕颜回之箪瓢，耻言管仲之九合。及长，方知富之为用，非为夸奢，实乃权柄也。

此权柄维何？择事之权：可择善业而事，非惟谋食；拒恶之权：可不役于非义，守节全真；御患之权：可恃之以抗无常，护所亲于风雨；骋怀之权：可资之以游学广见，成己达人。

故《易》曰：“何以聚人？曰财。”财者，非徒金玉，实乃自由之凭、尊严之基、行道之资也。敬畏财富，乃敬畏其所承载之自主与可能，非敬铜臭也。

结语

刘震云之言，如明镜照物，使贫匮之困无所遁形。吾辈当醒觉：贫者之所困，在机不在心；富者之所重，在义不在物。世间之务，当以削贫匮之桎梏、广人生之途辙为要。莫以颂苦为高论，当以开途为己任。使草鞋之子，皆敢慕青云；寒室之英，均得骋良骥。如此，则人心可舒，世道可公，斯可谓之文明矣。