干货满满｜倪师：百则古法心得智慧全录

干货满满｜倪师：百则古法心得智慧全录

世面真伪论

序曰：

今之人言“见世面”者，多惑于形器，迷于途辙。或以舟车万里为能，或以金玉满堂为富。然目遇之而成色，耳得之而为声者，果足谓真见识乎？余尝观夫江河，奔流者其形，不竭者其源。今试为辨其本末，明其虚实。

一、伪识篇：逐影之弊

世有炫识之徒，其行可哂。挟重金，驰异域，然所慕者非风土人文，乃霓虹之眩、珍馐之奇。登铁塔则九宫炫彩，临卢浮则快门不绝。归而示人，若持尺丈天，其浅可知。

复有竞奢之辈，以货殖为眼量。辨红酒之年份若数家珍，论手袋之皮质如道庖厨。出入所谓名流之会，交接不过利禄之俦。此辈眼中，天地不过价签纵横，人情皆为市值起伏。昔管子云“仓廪实而知礼节”，今人乃仓廪实而慕虚誉，岂不谬哉？

更甚者，以见闻为积薪。涉十国而不知其史，读千卷未通其义。犹入宝山空手归，过屠门而大嚼。此所谓“五岳归来仍看山，沧溟游罢不知渊”。庄子笑斥：“夏虫不可语冰者，笃于时也。”今之炫识者，非笃于时，乃笃于欲耳。

二、真知篇：观道之要

真见世面者，其要在“破执”二字。破地域之执，则斗室可见星海；破贵贱之执，则布衣可揖王侯；破古今之执，则刹那可通永恒。其道有三：

一曰观其文理。昔司马迁二十游天下，非观景也，乃“网罗天下放失旧闻”。登会稽，探禹穴，窥九嶷，浮沅湘——其足迹所至，皆化为《史记》之血脉。今人至曲阜，若只拍大成殿飞檐，不思夫子“己欲立而立人”之训，何异买椟还珠？

二曰会其精神。苏子瞻谪黄州，于赤壁见水月之无穷；王阳明困龙场，在石椁悟良知之本体。昔谢灵运伐木开径，其游也，山水皆成诗料；徐霞客筚路蓝缕，其行也，丘壑尽入舆图。此非耳目之娱，乃性命与天地相照也。今有旅人，于京都观樱，能感“花吹雪”中之物哀；在吴哥望墟，可识巨石纹内之沧桑。如此，方谓“江山助人”。

三曰反求诸己。孟子曰：“万物皆备于我。”真见识者，必以天地为熔炉，炼自家眼孔。昔玄奘西行，经百二十国，归而译经千卷，其所得非仅佛经，乃“不至天竺，终不东归一步”之弘毅。今人若徒羡玄奘所历奇险，不师其“念念在兹”之诚，是犹羡鱼而无网。

三、明辨篇：虚实之辨

或问：富游穷览，岂无高下？曰：不在费之厚薄，而在心之深浅。

昔杜甫“骑驴十三载，旅食京华春”，眼中乃有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；纳兰性德“身向榆关那畔行”，夜深千帐灯时，独听“风一更，雪一更”。彼二者，一困顿一显贵，然皆能自见闻中发显悲悯。此所谓“师万物”。

反观石崇王恺斗富，金谷园中锦帐十里，不过粪土文章；和珅抄家清单，珍宝充栋，终成罪证斑斑。此辈所见世面愈“广”，其心愈鄙。

今有青年，骑行川藏，餐风露宿，所悟或在“坚持”二字；又有学者，蛰居乡野，田调经年，所得或是“民间真史”。其形式迥异，其质归一：皆以全副精神，叩问真实世界。

四、践行篇：知行之道

欲求真见识，当循四阶：

首阶破茧。荀子曰：“不登高山，不知天之高也。”然登前须知山之所史。往敦煌者，当先读伯希和、斯坦因之记述；访罗马者，宜预习帝国兴衰之脉络。无此准备，则所见皆皮相。

次阶沉浸。昔义净法师南海求法，留居室利佛逝十余载，非匆匆过客，故能著《求法高僧传》。今之所谓“深度游”，当学此态：住民居，食市肆，习方言，观节庆。昔徽商“寄命于商”，晋商“以义制利”，皆在长期经营中得其三昧。

三阶内化。顾炎武北游，“以二马二骡载书自随”，所至厄塞，则呼老兵询曲折。其《日知录》，字字皆脚底江山凝成。今人宜效其法：日有所记，夜有所思，使闻见发酵为智慧。

四阶贯通。陆游诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”最终须将万里风云，化入寻常日用。见撒哈拉之浩瀚，而更惜杯中清水；睹吴哥之沧桑，而愈明当下之贵。如此，则“见世面”始成“养元气”。

结语

嗟夫！世之炫识者，如持烛照室，自炫其明，而不知白日之朗朗。真见道者，效太史公“究天人之际”，法徐霞客“问奇于名山大川”，师王阳明“在事上磨练”。

昔孔子见大水必观，子产闻乡校不毁，此皆于日常中见天地之心。今人若悟此理，则不必羡他人之“世面”：读史，是与古人见世面；观云，是与造化见世面；静坐，是与本心见世面。

《周易》有言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”所谓真世面，在化所见为所识，融所识入所行。使万里归来，非为炫人之资，而成养德之资。如此，方不负天地钟灵毓秀，不负此生耳目聪明。

铭曰：

不慕十国邮，但求一方深。

破得眼中障，方开天外襟。

江河归海意，云鹤在霄心。

真识元无价，清风满素襟。