大同（一）：优秀、贤能的强者，可以替我说了算

一、大同思想，天下为公，早晚会实现

1、冲突都是利益问题、人与人的矛盾都是利益问题，所有现象的背后都是利益问题，我们要什么都去学，儒家、法家、道家、墨家……都有可以解决问题的方面。

遇到任何问题，我们先从利益的角度去思考，很多问题就可以想明白了。

2、大同思想是我们奉献给世界的解决方案

大同，最早出自于《尚书·洪范》——

君主决疑时，己意、卿士、庶民、龟卜、筮占五方一致，称为“大同”，是决策最优状态，侧重意见高度统一、天人同心。

《尚书·洪范》中的大同：决策意识，具体操作层面的吉兆判断；

《礼记·礼运》中的大同：社会理想，“天下为公”的终极社会形态。

相同点：

第1、二者均含“同”的价值取向，重秩序与协同。

第2、洪范的“立大中之道”与“协和”理念，为后世大同思想提供秩序根基。

第3、二者都强调多方协同，只是应用场景与层次不同。

3、“彝伦”一词最早也出自《尚书·洪范》

彝伦：就是常伦、常道、常理，具体指社会中维系秩序的纲纪、法度与伦理规范。

彝：就是常；

伦：伦理，它不变。

我们学习，只学习千年不变的法则。

4、赓续中华文明，是我们这一代的责任和使命。

在《尚书》里的这个“大同”观念，到了春秋战国时代，一下子，集中讨论这个问题，什么能把人类和平的放在一起；

人与人之间有争端了，怎么解决，孔子怎么解决，老子怎么解决，墨子怎么解决？

怎么解决？儒家、道家、墨家、法家……灵活运用就行了。

二、各家各派，都有它的办法

1、《礼记·礼运》有两个部分：大同、小康。

三民主义，就是民生，大同，小康。

大同、小康，是我们要研究一辈子的课题。

2、墨子的尚同与选贤与能

《墨子·尚同上》

“古者民始生，未有行政之时，盖其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，……是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，……天下之乱，若禽兽然。”

《墨子·尚同上》

夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

——为什么讲同好？

大家都有各自的想法，希望大家都有个共识，那这个共识怎么形成呢，墨子讲听贤能的，让道德水平高，能力强的人做决定。

小翟解读：

每个人都有自己的想法，墨子的解决方案是选贤与能，选拔优秀的人，来领导大家。这就是榜样的力量。我们也要靠近优秀的人，以优秀的人为榜样，这样，我们就有方向。

3、尚同，选贤与能，在《礼记》里都出现了。

4、《道家》的解决方案

道家也说“同”，如果说儒家和墨家的“同”有一种公共性和统一性的意味在，那么道家的“同”则是对分别的取消，也即“玄同”。

在《老子》第五十六章中有言：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”

刘笑敢在评析这段话的时候，强调了“玄同”对于“分辨之智”的超越。儒墨的选贤与能，都基于确立一个选择的标准和选择的眼光，因此，他们往往把这种难度系数很高的活动托付给“圣人”或“天”。

所以老子所提出的“塞兑”“闭门”“搓锐”“解分”“和光”“同尘”，都是要解构现实生活中辨别善恶、对错、优劣的“标准化”的生活状态，甚至要否定这些标准本身的合理性。

玄同之境，分辨之智，都是无能为力之后的更高阶段，而不是不辨是非的糊涂阶段。

听优秀的、贤能的强者的话，小翟更倾向于儒墨的解决方案。

优秀、贤能的强者，可以替我说了算，如果没有，那我就自己说了算！