追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”

老子作为我国春秋时期伟大的思想家与哲学家，相传出生地为河南鹿邑，曾任职于河南洛阳，后在灵宝函谷关著书立说，归隐于洛阳老君山，最终安葬于洛阳市洛宁县。关于老子的生平细节，历史上长期存在诸多争议，因此本文对此暂不进行定论。

作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。

1、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑太清宫之“道生万物”

2、追寻老子遗迹悟《道德经》——鹿邑明道宫之“尊道贵德”

3、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子故宅之“道法自然”

4、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳东周王城之“以正治国”

5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”

6、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳上清宫之“以奇用兵”

7、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳下清宫之“上善若水”

8、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳牛步河之“出生入死”

9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”

10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”

12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”

13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”

14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”

15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”

老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。

九皋山是天下名山，位于洛阳嵩县、伊川、汝阳三县交界处，又名鸣皋山，《山海经》称放皋山，《水经注》称狼皋山，是伏牛山的支脉——外方山向中岳嵩山延伸中的突出山峰，主峰海拔936米，山势巍峨，状似飞鹤，松榉苍翠，名闻古今。《诗经.小雅.鹤鸣》言：“鹤鸣九皋，声闻于野”“鹤鸣九皋，声闻于天”。这里的九皋，就是洛阳九皋山。成语“鹤鸣九皋”，本意是仙鹤在九皋山鸣叫，声音可以传到辽远的原野和天际；寓意高洁的贤士虽然隐居，但德行和才华声名远播。

从洛阳导航九皋山，向西南方向行车70公里，即到九皋山。车辆可直达山顶停车场。登顶有四条行车路线，从嵩县田湖镇过伊河经白涧沟上山的路线，路况较好。

一、洛阳九皋山是老子炼丹处

康熙二十八年《河南府志》卷之二十一“古观”：“嵩县鹤鸣观在县北九皋山上，老子炼丹处”。

《河南府志》卷之五“山川”：“嵩县九皋山，在县东北四十里，直南为鹤山，二由相向，伊水经其下，故名。唐贺兰藏修于此。宋程颢作邵康节墓志，谓九皋在其南，盖谓此也。上有鹤鸣观、铁柱、龙湫一泓，夏冬不涸，盖一邑巨观云”。

清《河南通志》记载：鸣皋山，在河南府嵩县东北五十里，又名九皋山，昔有白鹤鸣其上，故名。”

二、洛阳九皋山自然人文景观丰富多彩

九皋山是人文荟萃之地，文人墨客纷至踏来，留下诸多诗篇、典故、传说。

鹤鸣观是九皋山的主要人文景观之一。诗仙李白多次登临九皋山，留下《鹤鸣九皋》《霜集下睛皋》《送岑徵君归鸣皋山》《鸣皋歌》等诗作。在九皋山游览期间，李白亲笔为鹤鸣观题写“鹤鸣宝观”四字，古匾今存。

九皋山南侧悬崖峭壁上有“老君洞”，相传为老子李耳隐居炼丹之地。《河南府志》记载九皋山上有鹤鸣观、铁柱以及一泓龙湫，夏天和冬天都不会干涸，是嵩县胜景。如今，鹤鸣观已修复，象征老子“柱下史”的铁柱，早已不知去向。九皋山还有“水帘洞”“九龙洞”“白云洞”“无底洞”等72洞，传说丰富多彩，自然景观和人文景观相得益彰。
九皋山北面的“落日坡”十分醒目，与周围环境形成强烈反差。传说“落日坡”为后羿射日之地。“落日坡”有一片断崖，名“断肠崖”，传说为嫦娥奔月之地，后羿至此，悲愤而箭射九皋，致使九皋山北坡塌陷，形成断崖。

九皋山西侧的“马头崖”，因形似马头而得名，伊河水从马脚流过，蜿蜒曲折。“马头崖”的悬崖峭壁上，有十丈高的巨型石柱，名“拴船桩”，相传为大禹治水遗存。传说，远古时期，九皋山是一片汪洋的大湖，先民行船到九皋山时，在马头崖靠岸，将船拴在石柱上。大禹治水，凿开龙门，九皋湖水顺伊河而流出，“拴船桩”却永远留在马头崖之上。
九皋山东侧是大风口，常年刮大风。站在九皋山顶，睛日可远眺伊阙龙门、露宝寨、杨山和陆浑水库。九皋山的榉树极具特色，树皮斑驳，枝干苍劲，有百年古树。九皋山的杜鹃花，映山红艳，传说是女皇武则天带到九皋山的。

九皋山山顶的开阔地带，建有庙宇道观群。

祖师庙是九皋山的主要人文景观之一，供奉祖师爷殷蛟，而不是供奉老子或真武大帝。相传此庙建于秦代，唐代贞观年间，大将尉迟恭游九皋山并捐资重修庙宇。大殿为古代建筑，青砖琉璃瓦，飞檐挑角，龙凤大脊，气势雄伟。庙前参天松柏，遮日成荫，观者至此，肃然起敬。殿中有祖师塑像，塑像前有一瓷盘，盘内卧一青龙和乌龟。

九皋山的祖师庙为什么供奉殷蛟？祖师，民俗学术用语，反映对学术流派、宗教派别及各行业创始或发展起关键作用的人物。殷蛟是商纣王的儿子，见殷纣王荒淫无道，乘夜逃出朝歌，云游四方。一天，殷蛟来到九皋山，见这里山川锦绣，伊水秀美，林木茂盛，鸟语花香，就在山洞中住了下来，潜心修炼，并帮助村民除灾治病。

传说，有一年，伏牛山出了一只九头鸟，九头齐鸣，使伊河泛滥，淹没庄田。九头鸟见人便啄，滴血成火。殷蛟大战九头鸟。九头鸟战不过殷蛟，逃之夭夭，昼伏夜出继续危害百姓。殷蛟见百姓受害，吞下炼制的金丹，站在九皋山顶大呼一声，并化作一只仙鹤，腾空而起，打死九头鸟，为民除了害。

从此，殷蛟就成了一只仙鹤，九皋山一带出了什么事，他都站在九皋山顶呼叫,声闻于天，声闻于野。为了纪念殷蛟，百姓在山顶盖了一座“祖师庙”，在殷蛟呼叫的地方建起“鹤鸣观”。

三、《道德经》之“玄之又玄”

《道德经》七次讲到“玄”。

《道德经》第一章曰：“无名，天地之始；有名，天地之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。

《道德经》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。

《道德经》第十章曰：“涤除玄鉴，能无庛乎.....生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

《道德经》第十五章曰：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”。

《道德经》第五十一章曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。

《道德经》第五十六章曰：“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同”。

《道德经》第六十五章曰：“恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃复至于大顺”。

玄，甲骨文、金文是两根相互缠绕的细丝，微妙、微细、看不清，本意是“幽远也”、“深妙”，即玄妙、深邃、幽远、神秘而不可知。

老子创造了“道”的概念，“道”之妙，深远，不可极，故名之曰“玄”。

老子用“玄”来形容“道”是世界万物的本原，即天地混沌未开时的阴阳太极，微妙、深邃、幽远、神秘、看不清、讲不明。“玄”者，阳之源头，故玄生阳。“之又玄”者，阳极生阴也。“玄之又玄”，第一个“玄”是生阳的源头，是天地混沌未开之时的“奇点”，当阳发展到极致，阳极而生阴，就是无中生有。道的本体是“虚无”“虚空”，无中生有，有生天下万物。宇宙从无到有的瞬间，那个无形开关，就是“众妙之门”。

老子用“谷神”来形容“道”是本原世界。“谷”，山谷也，空虚开阔，无所不容，变幻莫测，正如道的“虚无”本体。“神”，形容道生万物的绵延不绝，永远不会消亡。牝指雌性、母性。老子用“玄牝”象征幽妙的生化天地万物的母亲，来形容“道”的深妙幽远，能生化天地万物，是天地的根源。

涤除玄鉴，是老子修道的途径之一。要求修道之人，去私欲，除妄为，虚静无为，使心灵没有瑕疵。

老子眼中善为道者的形象是“微妙玄通，深不可识”。玄，天也，精微深奥，与天相通，渊深不可认识，不喜欢盈满。

《道德经》的“德”，是“道”之“德”，是道的自然体现。德统于道，而生于道。道为体，德为用，两者相辅相成，相根相生。老子认为，世界万物皆生于道，道是万物之母，道生化万物，德畜养万物。道化生万物而不据为己有，施为万物而不恃为己能，成长万物而不自居主宰，老子称之为“玄德”，玄妙幽潜的德。

老子讲的“玄同”，就是顺天道行，与天道同频共振。天之道，利而不害，利益万物而不损害。“塞其兑，闭其门”，就是无知无欲，致虚极，守静笃。“挫其锐，解其纷”，就是无所追逐，一心向道，避免世俗的亲疏、利害、贵贱、生死的侵扰，不被外界的纷争所束缚。“和其光，同其尘”，就是内敛精神，积蓄能量，光而不耀，融入环境而不失本真，体现道家“无为而治”的哲学思想。

让世人难以理解的是老子的“愚民”思维。老子的“愚”，不是愚蠢，是返朴归真，遵循天道自然规律。老子眼中世俗之人的“智”，是私邪的智慧，“虽智大迷”。老子认为，以智治国，是国的害贼；不以智治国，是国的福德。永远知道这两个准则，叫玄德。玄德深远无穷，返朴归真，顺应自然规律，去掉私邪的智慧，于是阴阳和谐，清静无为，道法自然，大顺于自然，就是玄德的奥妙。

作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。