日耳曼部落

日耳曼部落

公元前1世纪，随着日耳曼民族这一外来群体迁徙至如今的德国地区，中欧的生活格局发生了变革。日耳曼人是一个民族语言群体，其共同的语言是语言学家归类为日耳曼语族的一组印欧语系语言，该群体似乎发源于北欧。这些不同的部落并未形成统一整体，在大规模迁徙过程中，部落间战事不断，且与其他民族杂居共处、相互融合。其中最重要的交往对象是凯尔特人——日耳曼部落到来之前，凯尔特人一直统治着该地区。

尽管古代史料模糊不清，考古学也未能提供确凿信息，但迁徙的日耳曼部落似乎是从如今的斯堪的纳维亚南部和德国北部出发的。迁徙途中，他们向南部、东部和西部扩散，在高卢地区与凯尔特人相遇，在东欧与伊朗人、波罗的人和斯拉夫人产生接触。这一时期，日耳曼语在罗马帝国边境的如今德国、奥地利、荷兰和英国地区成为主流语言。而在罗马帝国西部行省，即位于如今法国和比利时的高卢行省，日耳曼移民深受罗马文化影响，逐渐采用了拉丁语方言。日耳曼语使用者的后裔后来形成了西北欧的多个民族，不仅包括德意志人，还有丹麦人、瑞典人、挪威人和荷兰人。

罗马史料在描述边境上遇到的具有威胁性的日耳曼“蛮族”时，往往混乱且相互矛盾。因此，尤利乌斯·凯撒等罗马作家用“日耳曼人”这类模糊词汇，统称定居在该地区的各个日耳曼部落。尽管学者们不确定这些不同群体在多大程度上代表着独特的族群或统一的文化，但罗马史料中提到了多个日耳曼部落，包括阿勒曼尼人、辛布里人、法兰克人、弗里斯兰人、撒克逊人和苏维汇人。

凯撒在征服高卢的战争中，曾率军讨伐其中最凶悍的苏维汇人。他在战役记述中描述了这些日耳曼战士，并明确将其与凯尔特人对比。凯撒称，他所遇到的日耳曼部落将战争置于首位，而非宗教或家庭生活。他们的宗教显然没有组织化的祭司阶层，核心是对自然的崇拜；凯撒还提到，日耳曼部落男子将全部精力都投入到争取战场声誉上。

凯撒还描述了多瑙河边境对面半游牧日耳曼部落的游牧经济。他再次强调了日耳曼部落对战争的专注，记载称他们与罗马人不同，既不追求财富也不贪图奢华，依靠征服和劫掠为生。在凯撒看来，这种战士精神使日耳曼部落成为可怕的敌人，他将日耳曼部落的军事活力与更为文明的凯尔特人进行对比。为了凸显日耳曼人的好战本性，他指出，曾经强悍的凯尔特人因沉迷罗马奢华生活而实力衰退，已无法与日耳曼人相提并论：

“从前，高卢人在英勇方面优于日耳曼人，曾主动向他们发动战争；由于人口众多而土地不足，他们还渡过莱茵河建立殖民地……但与行省（罗马高卢行省）的邻近，以及对海外各国商品的了解，为高卢人带来了许多趋向奢华与文明的事物。他们在多次交战中逐渐屡战屡败，如今在英勇方面已不敢与日耳曼人相提并论。”

塔西佗的《日耳曼尼亚志》

尤利乌斯·凯撒并非唯一描述过迁徙至中欧、威胁罗马帝国莱茵-多瑙河边境的日耳曼部落的罗马人。盖乌斯·科尔内利乌斯·塔西佗（约公元55年-120年）是另一位重要记录者。塔西佗是罗马贵族，出生于凯撒征服高卢后的150年，其政治生涯顺遂，曾担任元老院议员、执政官，临终前不久还出任罗马亚细亚行省总督。公元98年，他撰写了《日耳曼尼亚志》一书，对日耳曼部落进行了详细的人种志描述。尽管该书带有论战意图——旨在将“蛮族”的美德与活力，与罗马人的颓废和衰弱形成对比——且其内容依赖于关于日耳曼部落习俗的二手资料，但它仍生动展现了罗马人对北方“蛮族”邻居的看法。学者们不确定塔西佗是否曾驻守罗马边境，但他在撰写过程中参考了学术资料，包括凯撒和普林尼早期关于日耳曼人的记述，甚至可能咨询过与日耳曼部落有直接接触的罗马士兵或商人。

书中有一段不幸的文字，19世纪被狂热的德国民族主义者重新发现后造成了可怕后果。塔西佗在这段文字中描述了日耳曼战士的体能优势，并将其归因于他们的“种族纯粹性”。这位罗马作家对日耳曼人高大的身材惊叹不已，称日耳曼部落男子“未与其他种族通婚而保持血统纯正，是一个独特的民族，纯粹得独一无二”。如今我们已知，古代凯尔特人与日耳曼人之间存在接触与融合，且日耳曼各部落的归属关系也并非固定不变，因此塔西佗关于日耳曼人种族纯粹的描述值得怀疑。

但在描述日耳曼部落强大的军事实力及其在战场上非凡凝聚力的来源时，他的记载似乎更为可信。塔西佗称，日耳曼部落根据军事领袖的才能和战场英勇事迹推选首领；此外，这些首领并无绝对或专断的权力，只有在带领族人取得胜利时才能维持统治地位。他在《日耳曼尼亚志》中写道：“他们依据出身推选国王，依据勇气选拔将领。国王的权力并非无限或专断，将领更多依靠榜样而非命令发挥作用。若他们充满活力、引人注目、身先士卒，便能因受人敬仰而引领众人”。

在塔西佗看来，日耳曼部落强大军事实力的秘诀在于部落社会的凝聚力。这位罗马作家认为，与罗马帝国军团不同，日耳曼战斗小队由氏族和家庭组成，战士们与亲属并肩作战，渴望获得彼此的尊重。在这种战士社会中，每个人都通过彰显英勇来寻求同伴的敬重，人人都力求在勇敢事迹上超越他人。年轻战士希望赢得亲属的认可和首领的赏识，首领则会将劫掠所得的战利品赏赐给最勇敢的战士。此外，塔西佗称，日耳曼部落男子会将妇女和儿童带到战场。因此，日耳曼战士从妇女的激励中获得非凡力量，又因知晓自己在保护家人免遭屠杀和奴役而变得凶猛异常：“勇气的最强动力在于，战斗小队或楔形阵并非偶然拼凑而成，而是基于血缘与亲属关系。至亲之人就在身旁，他们能听到妇女的哀嚎与孩童的哭喊。这里有每个人眼中最珍贵的见证者，有他们最渴望的赞誉”。

在继续探讨部落战斗小队时，塔西佗还论述了日耳曼部落政治生活的平等性质——这与他在罗马皇帝统治下所经历的专制统治形成鲜明对比。塔西佗称，日耳曼部落会定期集会商议重要事务。尽管首领先发言，但每位战士都有权在集会上发表意见，最终通过共识达成决策。日耳曼战斗小队的凝聚力还通过盛大的醉酒宴会得以维持，部落成员在宴会上享用劫掠所得和首领的慷慨馈赠。尽管塔西佗对日耳曼人宗教仪式的描述基于早期罗马人的歪曲记载，对了解其信仰帮助不大，但他对婚姻习俗的记述却赞扬了他们朴实的道德观：“他们的婚姻纽带十分牢固：在他们的品格中，你找不到比这更值得称颂的特质”。

在塔西佗看来，日耳曼人值得称道的婚姻忠诚，与他所察觉到的罗马帝国贵族家庭的颓废形成鲜明对比。这位罗马贵族称，日耳曼部落实行一夫一妻制，对通奸处以重罚。就连年轻夫妇交换的嫁妆，也反映了塔西佗所洞察到的部落尚武精神——新郎会送给新娘“牛、马及马具、盾牌、矛或剑”作为结婚礼物，“而新娘也会反过来给丈夫带来一些盔甲”。这些礼物被视为他们“最牢固的结合纽带”，时刻提醒着他们，战争在日耳曼文化中占据核心地位。