附禺之山与朝鲜半岛地理及学界观点考

附禺之山与朝鲜半岛地理及学界观点考

《山海经》载附禺之山（又名务隅山、鲋鱼山）为五帝之一颛顼与九嫔葬地，地处"东北海之外，大荒之中，河水之间"。关于其地望，学术界存有多元争议，其中"朝鲜半岛说"虽非主流，却因地理与文化关联形成独特研究脉络，朝鲜半岛学者亦提出相关代表性观点，现将地理依据与学界主张合并考述如下：

一、附禺之山与朝鲜半岛的地理关联性

（一）朝鲜半岛"汉水"的地理基底

朝鲜半岛所称"汉水"即汉江（朝鲜语：한강/Hangang），为半岛第四长河流（约514公里），其水系分布与《山海经》记载存在文本契合点：

- 源头分布：南汉江发源于韩国江原道太白市大德山（太白山），北汉江发源于朝鲜江原道金刚山，两江于京畿道杨平郡汇流后注入黄海江华湾；

- 文献对应：《山海经·海内东经》明确"汉水出鲋鱼之山"，而"鲋鱼之山"即附禺山古名，汉江作为"汉水"的地理指向，为半岛说提供核心文本依据。

（二）地理位置的吻合性分析

《山海经》对附禺山的方位描述，与

朝鲜半岛地理特征存在一定契合度：

二、朝鲜半岛学者的代表性观点

朝鲜半岛学界虽未形成系统的"附禺之山半岛说"学派，但相关观点散见于历史地理、神话学研究中，核心代表主张如下：

（一）太白山说

- 代表学者：韩国近现代历史地理学者（观点散见于区域地理研究著作）

- 核心论据：

1. 地理契合：太白山作为南汉江发源地，直接对应《山海经》"汉水出鲋鱼之山"的记载；

2. 语义关联：部分学者提出"附禺"古意为"白"，附禺山即"白山"，与太白山（태백산/T'aebaek-san）名称中的"白"字形成语义呼应；

3. 神圣性匹配：太白山被韩国视为"民族始原池"，位列朝鲜半岛五岳之"北岳"，其神圣地位与附禺山作为颛顼帝陵的神话属性相契合。

- 文献支撑：韩国古代地理文献《新增东国舆地胜览》称太白山为"三韩第一山"，后世学者将其与檀君神话关联，认为天神桓雄降世之地的神圣性，与附禺山的帝陵属性存在文化同构。

（二）妙香山说（太伯山说）

- 代表学者：朝鲜王朝学者一然（《三国遗事》作者）及后世承袭者

- 核心论据：

1. 名称沿革：高丽时期妙香山被称为"太白山"或"太伯山"，一然在《三国遗事》中明确记载"太白，今妙香山"，奠定名称关联基础；

2. 音转可能："附禺"与"太伯"在古朝鲜语与汉语的对音中存在通转空间，部分学者认为二者可能为同一山脉的异名记录；

3. 祖山认同：妙香山作为朝鲜民族传统祖山，其神圣性与附禺山作为华夏始祖陵寝的地位形成文化呼应。

（三）金刚山说

- 代表学者：韩国当代神话学与历史地理学者

- 核心论据：

1. 方位契合：金刚山位于朝鲜半岛东海岸，符合《山海经》"东北海之外"的地理方位描述；

2. 神话地位：金刚山素有"海东第一名山"之称，被视为朝鲜半岛"三神山"之一的蓬莱，其仙境特质与附禺山的神话属性相近；

3. 山脉关联：金刚山隶属于太白山脉，与太白山存在地理连续性，间接承接"附禺=白山"的语义关联逻辑。

三、朝鲜半岛学界研究的历史脉络与学术意义

（一）研究脉络演进

1. 古代时期（朝鲜王朝）：李朝文人在绘制《天下图》时，将附禺山标注于东北区域，与朝鲜半岛位置相邻；同时将太白山（妙香山）视为民族圣山，通过"白山"语义关联附禺山，形成早期认知雏形。

2. 现代时期：当代韩国学者主要从两方面推进研究：一是从民族主义视角出发，将颛顼等中国神话人物纳入半岛文化谱系，强化历史渊源认同；二是结合夫余族研究，注意到"附禺"与"夫余"的音韵关联，提出夫余族活动区域（含朝鲜半岛北部）与附禺山位置的关联性。

（二）学术意义

1. 文化认同建构：通过附禺山与半岛名山的关联，强化朝鲜半岛与中华文明的历史连续性，同时塑造自身文化独特性，为民族起源寻找更悠久的历史依据。

2. 地理认知重构：试图建立以朝鲜半岛为中心的东北亚古代地理体系，重新解读《山海经》作为东北亚古代历史文献的价值，为"檀君朝鲜"神话提供地理支撑。

四、学术争议与主流立场

（一）争议核心

1. 音韵学缺陷："附禺"与"太白""太伯"的音转关系缺乏专门音韵学研究的系统支撑，多为推测性关联；

2. 水系差异：朝鲜半岛太白山、妙香山等周边水系的分布格局，与《山海经》"河水之间"的具体描述存在细节偏差；

3. 史料局限：半岛学者的论证多依赖《三国遗事》等后世文献，缺乏先秦至汉代的直接史料佐证。

（二）主流学界立场

中国与国际学术界的主流观点仍认同"医巫闾山说"，核心依据为：汉代在今辽宁北镇医巫闾山下设"无虑县"，"无虑"为"附禺"的音转；从颛顼帝活动区域与古代交通条件来看，医巫闾山的位置更符合中原文化对帝陵选址的传统逻辑。

五、结论

附禺之山的"朝鲜半岛说"虽未成为学界主流，但通过汉江源头的地理契合、"附禺=白山"的语义关联，以及太白山、妙香山、金刚山的神圣性匹配，形成了具有区域特色的研究视角。朝鲜半岛学者的相关主张，本质上是东北亚古代文化交流与民族认同建构的体现，为理解中华文明与朝鲜半岛早期文化关联提供了多元视角。不过，该观点仍需更多跨学科考证（如考古发现、音韵学实证、先秦文献互证）方能进一步夯实，目前仍属于学术争鸣中的重要参考方向。

附禺之山诸学说对比及古文献对音考补

一、附禺之山主要学说详细对比表格

二、古文献对音材料梳理

（一）核心对音关系及依据

1. 附禺 ↔ 无虑（医巫闾山说核心对音）

- 古音构拟：

- 附：上古音属并母鱼部（拟音：bəʷa）；

- 禺：上古音属疑母鱼部（拟音：ŋəʷa）；

- 无虑：“无”属明母鱼部（məʷa），“虑”属来母鱼部（rəʷa），合读məʷa-rəʷa。

- 通转依据：

- 学者艾荫范在《东北民族史研究》中指出，上古鱼部字可相互通转，“附”（并母）与“无”（明母）为旁纽双声，“禺”（疑母）与“虑”（来母）为邻韵通转，“附禺”经方言流变演变为“无虑”，符合先秦至汉代东北方言语音演变规律。

- 文献佐证：《汉书·地理志》载辽东郡有“无虑县”，注云“本山名，县因山设”，而医巫闾山在辽代称“于微闾山”，“于微闾”与“无虑”“附禺”均为同源异写。

2. 附禺 ↔ 夫余（哈达岭说、朝鲜半岛说共用对音）

- 古音构拟：

- 夫余：上古音拟音pa-ja（“夫”属帮母鱼部，“余”属喻母鱼部）；

- 附禺：bəʷa-ŋəʷa，帮母与并母为清浊对立，上古可通（如“夫”“附”互通），“余”“禺”同属鱼部，语音高度接近。

- 通转依据：

- 王国维《观堂集林·鬼方昆夷猃狁考》提出“夫余”为“附禺”的部族化名称，上古族群常以所居山脉名称为族名，“附禺山”即“夫余山”，夫余族因山而得名。

- 争议点：部分音韵学者认为“禺”（疑母）与“余”（喻母）虽同部但声母差异较大，通转需方言中介，缺乏直接语音演变链条证据。

3. 附禺 ↔ 太白/太伯（朝鲜半岛说对音）

- 古音构拟：

- 太白：上古音thʰa-pək（“太”属透母月部，“白”属帮母铎部）；

- 太伯：thʰa-pək（“伯”属帮母铎部，与“白”同音）；

- 附禺：bəʷa-ŋəʷa。

- 关联依据：

- 朝鲜半岛学者提出“附禺”古意为“白”，与“白”（pək）语义关联，且“附”（bəʷa）与“太”（thʰa）可能因方言清浊错位产生异写，“禺”（ŋəʷa）与“伯”（pək）为尾音异化。

- 核心缺陷：

- 月部、铎部与鱼部在上古音系中距离较远，无明确通转先例；

- “语义关联”替代语音实证，缺乏音韵学专著支撑，多为文化认同层面的推测。

（二）对音材料总结

三、补论

1. 从音韵学实证来看，医巫闾山说的“附禺-无虑”对音最为坚实，既有上古音系规则支撑，又有汉代行政区划名称佐证，是目前学界共识度最高的观点；

2. 朝鲜半岛说与哈达岭说均依赖“附禺-夫余”对音，但前者缺乏地理细节与文献互证，后者在“汉水即辽水”的文献解读上存在分歧，均需更多考古发现（如先秦时期的祭祀遗址、文字材料）补充；

3. 古文献对音研究需结合地理方位、文化特质、考古遗存进行多维度印证，单纯依赖语音通转易陷入“音近即同源”的误区，这也是附禺之山地望争议的核心症结所在。附禺之山地望考证：考古发现补证与《山海经》原文校勘注

一、各学说相关考古发现梳理（附证伪与支撑分析）

（一）医巫闾山说（主流）：考古实证最充分

1. 核心考古遗存

- 汉代无虑县遗址：位于今辽宁北镇市东南大亮甲村（一说黑山县蛇山子），1980年以来经多次考古发掘，出土汉代城址、陶片、铜器、钱币等遗存。城址呈方形，边长约500米，符合汉代县级治所规模，印证《汉书·地理志》“辽东郡无虑县”的记载，直接支撑“附禺=无虑”的音转逻辑。

- 医巫闾山祭祀遗址：在医巫闾山主峰望海峰周边，发现新石器时代至汉代的祭祀坑、石构建筑遗存，出土玉璧、玉圭、陶礼器等。其中龙山文化时期的玉璧（直径约20厘米，边缘有祭祀痕迹），表明此地早为区域神圣祭祀中心，与附禺山作为颛顼帝陵的神圣属性契合。

- 辽金时期帝王陵寝：医巫闾山为辽代皇室陵寝所在地（如辽景宗乾陵、辽世宗显陵），金代亦在此设祭祀场所。辽金帝王选择此地建陵，正是承袭上古“神山为帝陵”的传统，间接佐证医巫闾山的千年神圣地位。

2. 考古支撑结论

- 汉代无虑县遗址的存在，直接印证“附禺-无虑”的地名传承关系，是该学说最核心的考古实证；

- 新石器至汉代的祭祀遗存，表明医巫闾山自上古以来就是东北区域的神圣中心，与《山海经》中附禺山的神话地位相符。

（二）朝鲜半岛说：考古遗存缺乏直接关联

1. 相关考古遗存

- 太白山周边新石器时代遗址：韩国江原道太白市附近发现甑山文化（公元前3000-前1000年）遗址，出土磨制石器、彩陶片等，但未发现与颛顼相关的祭祀遗存或文字材料，仅能证明此地为早期人类活动区域。

- 妙香山青铜时代遗址：朝鲜平安北道妙香山周边发现青铜时代聚落遗址，出土青铜剑、陶罐等，属于朝鲜半岛早期青铜文化，但与《山海经》所载“帝陵”“神异物产”无直接对应。

- 金刚山古代宗教遗存：金刚山发现高句丽时期的佛教石窟、寺庙遗址（公元4-7世纪），其神圣性源于佛教文化，与上古颛顼帝陵的神话体系无关。

2. 考古局限分析

- 半岛相关遗址的文化年代、遗存类型，均无法与《山海经》记载的“颛顼葬地”形成直接关联；

- 未发现先秦时期的大型祭祀坑、陵寝遗存，缺乏支撑“帝陵”属性的考古证据。

（三）哈达岭说：间接遗存待进一步印证

1. 核心考古遗存

- 东辽河源头新石器时代遗址：吉林辽源市东辽县辽河源镇（哈达岭支脉萨哈岭附近）发现新石器时代遗址，出土石斧、石刀、陶器等，属于西团山文化（夫余族先民文化），印证此地为早期族群活动区域。

- 夫余族王城遗址：吉林市松花江畔东团山古城（夫余国早期王城，公元前2世纪-公元4世纪），出土宫殿建筑基址、青铜礼器等，表明夫余族曾在此建立政权，与“附禺=夫余山”的民族史关联形成间接呼应。

2. 考古支撑与争议

- 西团山文化遗存印证哈达岭区域为夫余族先民活动地，间接支撑“附禺与夫余同源”的观点；

- 未发现与颛顼相关的祭祀或陵寝遗存，“汉水即辽水”的文献解读仍缺乏考古实物佐证。

（四）河南内黄说：考古遗存与“神山”属性不符

1. 相关考古遗存

- 内黄颛顼陵祭祀遗址：今河南内黄县梁庄镇有颛顼陵（又称“二帝陵”），现存明清时期的祭祀建筑，考古勘探发现汉代至宋代的祭祀坑、陶片等，表明此地长期为颛顼传说祭祀中心。

- 内黄三杨庄汉代遗址：附近发现汉代村落遗址，出土陶楼、农具等，反映汉代当地农业文明，但与“附禺山”“丘方员三百里”的地理特征不符。

2. 考古矛盾点

- 颛顼陵的祭祀遗存始于汉代，缺乏先秦时期的陵寝证据；

- 内黄地区为平原地貌，无“方圆三百里的山丘”，与《山海经》描述的地理特征严重不符。

二、《山海经》附禺之山相关原文校勘注

（一）核心原文校勘（以《山海经》郭璞注本为底本，参校郝懿行笺疏、毕沅校本）

（二）关键术语注释（结合上古文化与考古背景）

1. 附禺之山：郭璞注“音如‘务禺’”，上古音bəʷa-ŋəʷa，与“无虑”“务禺”“鲋鱼”同源，为东北上古神山名，核心特征为“颛顼帝陵+神异物产”。

2. 河水之间：“河水”指上古黄河（或东北区域大型水系），“之间”意为“两水环绕之地”，非特指某一河流，医巫闾山位于辽河与渤海之间，地理契合度最高。

3. 视肉：郭璞注“聚肉形如牛肝，有两目，食之不尽，割之复生”，结合考古发现的上古祭祀用兽肉遗存，推测为古人对祭祀中“永续供品”的神话化描述。

4. 帝俊竹林：“帝俊”为《山海经》核心创世神，其竹林“大可为舟”，反映上古东北区域可能存在大型竹类（或棕榈类植物），与辽东半岛新石器时代遗址出土的竹编遗存呼应。

5. 四蛇卫之：“蛇”为上古北方族群的图腾（如红山文化玉猪龙含蛇形元素），“四蛇卫之”指以图腾神兽守护帝陵，体现北方民族与中原神话的融合。

三、综合考证结论

1. 医巫闾山说：兼具文献（音转+汉代县名）、考古（无虑县遗址+祭祀遗存）、文化（千年神山传统）三重支撑，为目前最可信的地望结论；

2. 朝鲜半岛说、哈达岭说、河南内黄说：或缺乏直接考古实证，或与《山海经》地理/文化特征矛盾，仅为学术争鸣中的参考视角；

3. 《山海经》原文校勘显示，“附禺山=鲋鱼山”为上古共识，而“汉水”“河水”等水名需结合上古地理语境解读，不可直接对应后世河流。