价值先于索取：世间万物，皆为回响

晨曦中，你为何吃饭？那稻麦的清香，蔬果的鲜脆，肉食的丰腴，进入你的身体，化为支撑你一日劳作、思虑、欢愉的能量。这并非天经地义的赐予，而是你以劳作（直接的或间接的）交换而来，是大自然对你生命活动的一种“能量预支”。你为何驱车行路，安居于室？那钢铁的庇护，砖石的温暖，并非凭空幻化，它凝结了无数人的智慧与汗水，而你，以你在这个社会分工中所贡献的价值作为货币，换取这一份便捷与安宁。你滑动屏幕，信息奔流；你透支信用，预支未来……这林林总总，看似寻常日用，内里却涌动着一道古老而朴素的法则：这世间绝少有无缘无故的获得，一切看似“得到”的背后，都或明或暗地标着“给予”的价签。 你想从他人那里得到尊重、帮助、青睐，先问自己：我值得这份尊重吗？我能提供对等的帮助或价值吗？你想从这个世界获取地位、财富、成就乃至幸福，更须叩问：我，能为这个世界贡献什么？

这道理，先贤早已洞若观火。《礼记·曲礼上》有言：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 这“礼”，不仅是人际交往的仪节，更是宇宙间一种深刻的平衡法则，一种关于“予”与“取”的古老契约。单向的索取或给予，都难以持久，如同只进不出或只出不进的活水，终将腐坏或干涸。更直接的智慧，凝练于《论语·雍也》 中，孔子对子贡问“仁”的回答，那句穿越时空的箴言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” 你想自己站得住（立），就要帮助别人站得住；你想自己通达成功（达），就要帮助别人通达成功。这并非崇高的道德说教，而是揭示了成就自我与成全他人之间那根隐秘而坚韧的纽带。你想“得”，必先思“予”；你的“立”与“达”，往往构建在你使他人“立”与“达”的能力之上。

历史长卷中，深谙此道而成就非凡者，不乏其人。春秋时期的管仲与鲍叔牙，便是典范。管仲才能超群，但早年贫困，与鲍叔牙合伙经商，常多分利；为鲍叔牙谋事，却屡屡失败。然而，鲍叔牙始终理解他、信任他，知其有老母需赡养，知其处境未逢其时。后来，两人各事其主，管仲助公子纠，鲍叔牙助公子小白（即齐桓公）。公子纠败死，管仲被囚。当齐桓公欲任用鲍叔牙为相时，鲍叔牙却坚决辞让，并力荐管仲，言：“君且欲霸王，非管夷吾不可。” 他甚至说：“管仲之才，胜我十倍。” 鲍叔牙给予管仲的，是无条件的信任、深刻的理解，乃至让出最高权位的襟怀。他“予”出了莫大的机会与舞台。而管仲呢？他“得”此知遇，倾尽全力，“予”齐桓公与齐国以富国强兵之策，九合诸侯，一匡天下，成就齐桓公首霸之业。他“予”天下的，是秩序与繁荣。鲍叔牙先有“予”之德之识，方“得”千古知人之美名；管仲先承“予”之恩，后以毕生功业“予”之回报，终“得”不朽功勋。这便是一个完美的“欲立而立人，欲达而达人”的闭环，其根基，正是价值先行的交换与成全。

反观那些只知索取、吝于付出者，其境遇往往堪虞。战国时期的孟尝君田文，以养士三千闻名。然而，其门下食客，品类庞杂。冯谖初至，因无突出表现，被列入下等，待遇菲薄。于是冯谖三次弹铗而歌，求鱼、求车、求养家。这看似“索取”，实则是以“长铗归来乎”的独特方式，在试探、在宣告自己的价值预期，是寻求一个公平“交换”的起点。而那些纯粹混饭吃的庸碌之徒，只“取”食禄，无“予”才能或忠诚，待到孟尝君一度失势，“诸客皆去”，便是“价值契约”破产的必然。这些门客，从未真正思考过自己能为孟尝君“予”何物，只想“得”庇护与衣食，其关系的脆弱，可想而知。

将这个法则放大至个体与世界的关系，尤为深刻。我们享用现代文明的一切：电力驱散黑暗，网络联通全球，医疗守护健康，教育启迪心智……这些并非免费的午餐。社会如同一部精密的巨型机器，每个人都是其中的一个齿轮或螺丝。你之所以能“得”到这些产品与服务，是因为你在另一个环节，通过你的劳动、创造、知识或服务，为社会机器贡献了动力（价值），从而获得了换取其他环节产出的凭证（货币及信用）。你若停止贡献价值，或贡献的价值远低于你的消耗，那么长期来看，你“得”的通道便会日益狭窄，你与世界的“交换”便陷入失衡。《周易·系辞下》云：“穷则变，变则通，通则久。” 这里的“穷”，可理解为困局、瓶颈。当个人感到获取艰难、前路困顿（“穷”）时，往往正是因为你能“予”出的价值遇到了天花板，或方向有误。此时，唯有求“变”——提升自我，革新能力，调整方向——增加或优化你可“予”之价值，方能打开新局面（“通”），进而实现可持续发展（“久”）。

因此，那些抱怨怀才不遇、机遇不公、世道艰险的声音，或许应当先经历一番深刻的自我审问：我的“才”，真是社会所需之“才”吗？它凝结为可被识别、可被交换的“价值”了吗？我为他人的困境、团队的目标、社会的发展，主动“予”出过切实的努力或成果吗？还是只沉浸于自我世界的“才情”，等待世界来“发现”和“馈赠”？《道德经》第七十七章言：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。” 自然的法则是平衡，而人类社会的流弊，常是穷者愈穷，富者愈富。然而，从个体能动性而言，欲摆脱“不足”之困境，核心不在于诅咒“人之道”的不公，而在于效法“天之道”的平衡智慧：主动去创造“有余”的价值，以弥补自身所欲之“不足”。你想“得”知识，便需向学问“予”出时间与思考；你想“得”健康，便需向身体“予”出锻炼与节制；你想“得”信任，便需向他人“予”出诚信与可靠。

这并不是将一切关系冷酷地量化与功利化。情感上的真诚关爱、精神上的共鸣欣赏、道义上的无私扶助，其价值往往超越物质衡量，但它们依然是“予”的高级形式，给予的是情绪价值、认同感或正义支撑。这些“予”，同样会引发深层次的“得”——情感的维系、精神的契合、内心的安宁与道德的满足。这也是为何古人重“情义”、讲“知遇”、尚“侠道”，因为这些非物质化的“予”与“得”，构成了人性光辉的珍贵部分，其交换的“汇率”遵循心灵法则。

故而，人生在世，与其如乞儿般四处张望、伸手索取，不如转身向内，成为一座价值的矿场、一道创造的源泉。将关注的焦点，从“世界能给我什么”彻底转向“我能给世界什么”。潜心磨砺你的技能，使之精湛；丰厚你的学识，使之渊博；涵养你的德行，使之温润；拓展你的视野，使之高远；贡献你的创造，使之有益。当你自身成为一个稳定、优质、独特的价值输出体时，你会发现：

你曾渴望的尊重，会随着你的自重与对他人的尊重自然而来；
你曾寻求的合作，会随着你具备可合作的价值主动寻至；
你曾向往的成就，不过是你的价值积累到一定阶段后，世界必然给予你的回响与标注。

那顿饭的甘美，是你能量输出的燃料；那间屋的温暖，是你社会价值的映射；那网络的便利，是你参与时代共建的接口。你给予世界的每一分价值，都不会凭空消失，它们如同投入湖心的石子，激起的涟漪终将荡回你的岸边，只是形式或许不同，时间或许未定。

请相信：你所能拥有的最大尊严与最稳当的财富，并非你囤积了多少，而是你能够持续地、有价值地、给予这个世界多少。 当你开始以此为准绳塑造自己，你便不再是命运的乞求者，而是生活的缔造者，与世间万物，进行着一场深沉、平等而丰盛的对话与交换。那先“予”后“得”、甚至不求“得”而“得”自至的境界，便是生命最饱满、最从容的姿态。

参考文献： 孙希旦. 《礼记集解》[M]. 北京：中华书局, 1989. （《曲礼》篇） 朱熹. 《四书章句集注》[M]. 北京：中华书局, 2011. （《论语·雍也》） 司马迁. 《史记》[M]. 北京：中华书局, 2014. （《管晏列传》） 刘向（辑录）, 范祥雍（笺证）. 《战国策笺证》[M]. 上海：上海古籍出版社, 2011. （《齐策》孟尝君相关） 王弼（注）, 楼宇烈（校释）. 《老子道德经注校释》[M]. 北京：中华书局, 2008. （第七十七章） 孔颖达（疏）. 《周易正义》[M]. 北京：北京大学出版社, 2000. （《系辞》） 黎翔凤（撰）, 梁运华（整理）. 《管子校注》[M]. 北京：中华书局, 2004. （管仲思想相关） 杨伯峻. 《春秋左传注》[M]. 北京：中华书局, 2009. （相关时代背景） 许慎（撰）, 段玉裁（注）. 《说文解字注》[M]. 上海：上海古籍出版社, 1981. （“礼”、“仁”等字义溯源） 王先谦. 《荀子集解》[M]. 北京：中华书局, 2012. （可与儒家交换伦理互参）

评论作者：易白，本名王增弘，退役军人，文化学者，现居深圳。文艺创作三十余载，诗、文、歌、画、影、音等作品，累计在各级各类比赛获奖百余次，曾因文艺创作成果突出荣立二等功。