《长阿含经》白话译文 第十七卷·第二十八部·布吒婆楼经

《长阿含经》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

卷第十七（二八）第三分

布吒婆楼经 第九

我是这样听说的。

有一段时间，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，和一千二百五十位大比丘在一起。

当时，世尊一清早穿上袈裟、托着钵盂，要进舍卫城乞讨食物。这时，世尊心里想：“今天去乞食，时间还太早。不如先去布吒婆楼梵志的树林里走走看看，等时间到了再去乞食。”于是，世尊就往梵志的树林走去。

布吒婆楼梵志远远看见佛陀走来，立刻起身迎接，说：“欢迎您，沙门瞿昙！您很久没来这里了，今天是什么缘分让您屈尊光临？快请过来坐。”

世尊就座后，问布吒婆楼：“你们聚集在这里，在做什么？又在谈论什么呢？”

梵志回答佛陀：“世尊，昨天有很多梵志、沙门、婆罗门聚集在这座婆罗门堂里，议论纷纷，还互相争执不休。瞿昙啊，有的梵志说：‘人的念头是无缘无故生起，又无缘无故消失的。念头有来有去，来了就生起，去了就熄灭。’瞿昙啊，还有的梵志说：‘因为有“命”，念头才生起；因为有“命”，念头才熄灭。念头有来有去，来了就生起，去了就熄灭。’瞿昙啊，又有的梵志说：‘前面那些说法都不对！有大鬼神，威力无穷，是他们把念头带来，又把念头带走。带走了，念头就熄灭；带来了，念头就生起。’我因此想到，沙门瞿昙您早就通晓这些道理，一定能清楚地解说念头的本质，以及念头灭尽的禅定。”

当时，世尊告诉梵志：“那些人的说法都有过错。说念头无缘无故生起、无缘无故熄灭，说念头有来有去、来了就生、去了就灭；或者说因为有‘命’，念头才生才灭，说念头有来有去、来了就生、去了就灭；又或者说有大鬼神把念头带来带去——这些说法全是错的。为什么呢？梵志，念头的生起有因缘，念头的熄灭也有因缘。

如果如来出现在世间，作为真正的等正觉，具备十种称号，有人在佛法中出家修道，甚至能消除五种盖障对心的遮蔽，去除欲望和不善的想法，生起觉观，体验到脱离世俗的喜乐，进入初禅。这时候，先灭掉欲望的念头，生起喜乐的念头。梵志，由此可知，念头的生灭是有因缘的。

灭掉觉观，内心喜乐而专注，没有觉观，由定力生起喜乐，进入二禅。梵志，初禅的念头熄灭，二禅的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

舍弃喜乐，保持正念专注，自己能感受到身心的快乐，这是贤圣所追求的，保持正念而清净，进入三禅。梵志，二禅的念头熄灭，三禅的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

舍弃苦与乐，先灭掉忧愁和喜悦，保持正念而清净，进入四禅。梵志，三禅的念头熄灭，四禅的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

舍弃一切对色的念头，灭掉嗔恨，不再执着于差异，进入空处定。梵志，一切对色的念头熄灭，空处定的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

超越一切空处定，进入识处定。梵志，空处定的念头熄灭，识处定的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

超越一切识处定，进入不用处定。梵志，识处定的念头熄灭，不用处定的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

舍弃不用处定，进入有想无想处定。梵志，不用处定的念头熄灭，有想无想处定的念头生起，由此可知念头的灭和生是有因缘的。

再舍弃有想无想处定，进入想知灭定。梵志，有想无想处定的念头熄灭，进入想知灭定，由此可知念头的生起和熄灭是有因缘的。

修行人进入想知灭定后，会想：“有念头是不好的，没有念头才是好的。”当他这样想的时候，那些细微的念头并没有熄灭，更粗糙的念头又生起了。他又想：“我现在不如停止念头的活动，不再思考。”当他停止念头的活动、不再思考后，细微的念头熄灭了，粗糙的念头也不生起了。就在他停止念头的活动、不再思考，细微的念头熄灭、粗糙的念头不生起的时候，就进入了想知灭定。怎么样，梵志？你从过去到现在，曾经听说过这样依次灭掉念头的因缘吗？”

梵志回答佛陀：“从过去到现在，我确实没有听说过这样依次灭掉念头的因缘。”

他又对佛陀说：“我现在心里在想，这是有念头，那是没有念头，或者还有别的念头。有了这些想法后，就会想：‘有念头是不好的，没有念头才是好的。’当这样想的时候，细微的念头不会熄灭，粗糙的念头反而生起。再想：‘我现在不如停止念头的活动，不再思考。’停止念头的活动、不再思考后，细微的念头熄灭，粗糙的念头也不生起。就在停止念头的活动、不再思考，细微的念头熄灭、粗糙的念头不生起的时候，就进入了想知灭定。”

佛陀告诉梵志：“好啊！好啊！这就是贤圣法中，依次灭掉念头的禅定。”

梵志又问佛陀：“在这些念头中，什么是最高的念头？”

佛陀告诉梵志：“不用处定的念头是最高的。”

梵志又问：“在各种念头中，什么是最第一、最殊胜的念头？”

佛陀说：“在各种有念头、各种说无念头的情况中，能依次进入想知灭定的，这才是最第一、最殊胜的念头。”

梵志又问：“是有一种念头，还是有很多种念头？”

佛陀说：“有根本的一种念头，没有那么多杂乱的念头。”

梵志又问：“是先有念头生起，然后才有智慧；还是先有智慧生起，然后才有念头；或者念头和智慧是同时生起的呢？”

佛陀说：“先有念头生起，然后才有智慧。因为有念头作为基础，才会生起智慧。”

梵志又问：“念头就是‘我’吗？”

佛陀问梵志：“你说什么样的‘我’才是你所认为的‘我’？”

梵志回答：“我不说人是‘我’。我是说这由四大、六入构成的色身——父母生育的、乳汁喂养长大的、用衣服装饰的、终将无常磨灭的身体，我说这样的身体就是‘我’。”

佛陀告诉梵志：“你说这由四大、六入构成的色身，父母生育、乳汁喂养长大、用衣服装饰、终将无常磨灭，说这样的身体是‘我’。梵志，暂且放下这个‘我’不说，只说人的念头生起、人的念头熄灭。”

梵志说：“我不说人是‘我’，我说欲界天是‘我’。”

佛陀说：“暂且放下欲界天是‘我’不说，只说人的念头生起、人的念头熄灭。”

梵志说：“我不说人是‘我’，我说色界天是‘我’。”

佛陀说：“暂且放下色界天是‘我’不说，只说人的念头生起、人的念头熄灭。”

梵志说：“我不说人是‘我’，我说空处、识处、不用处、有想无想处的无色天是‘我’。”

佛陀说：“暂且放下空处、识处、无所有处、有想无想处的无色天是‘我’不说，只说人的念头生起、人的念头熄灭。”

梵志对佛陀说：“怎么样，瞿昙，我能知道人的念头生起、人的念头熄灭吗？”

佛陀告诉梵志：“你想知道人的念头生起、人的念头熄灭，是很难、很难的。为什么呢？因为你的见解、习气、持守的观念、接受的教法都是不同的，是依据错误的法的。”

梵志对佛陀说：“是的，瞿昙。因为我的见解、习气、持守的观念、接受的教法都不同，依据错误的法，所以想知道人的念头生起、人的念头熄灭，确实很难、很难。为什么呢？我认为‘我’和世间是永恒的，这才是真实的，其他说法都是虚假的；又认为‘我’和世间是无常的，这才是真实的，其他是虚假的；还认为‘我’和世间既是永恒又是无常的，这才是真实的；或者认为‘我’和世间既非永恒也非无常的，这才是真实的。

我认为世间是有边界的，这才是真实的；认为世间是没有边界的，这才是真实的；认为世间既有边界又没有边界的，这才是真实的；认为世间既非有边界也非无边界的，这才是真实的。

我认为命就是身体，这才是真实的；认为命和身体是不同的，这才是真实的；认为命和身体既非相同也非不同，这才是真实的；认为没有命也没有身体，这才是真实的。

我认为如来会灭亡，这才是真实的；认为如来不会灭亡，这才是真实的；认为如来既会灭亡又不会灭亡，这才是真实的；认为如来既非会灭亡也非不会灭亡，这才是真实的。”

佛陀告诉梵志：“‘世间是永恒的’，乃至‘如来既非会灭亡也非不会灭亡’，这些我都不做记说。”

梵志对佛陀说：“瞿昙，为什么不记说呢？我所说的‘世间是永恒的’，乃至‘如来既非会灭亡也非不会灭亡’，难道全都不记说吗？”

佛陀说：“这些说法与义理不合，与佛法不合，不是清净的梵行，不是无欲，不是无为，不是寂灭，不是止息，不是正觉，不是沙门之道，也不是涅槃。所以我不记说这些。”

梵志又问：“那什么是与义理相合、与佛法相合的？什么是梵行的开端？什么是无为？什么是无欲？什么是寂灭？什么是止息？什么是正觉？什么是沙门之道？什么是涅槃？又有哪些是应该记说的呢？”

佛陀告诉梵志：“我记说苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛。为什么呢？因为这些才与义理相合、与佛法相合，是梵行的开端，是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门之道、涅槃。所以这些我会记说。”

当时，世尊为梵志说完法，给予他启示、教导、利益和欢喜后，就从座位上起身离开了。

佛陀离开后没多久，其他梵志就对布吒婆楼梵志说：“你为什么要听沙门瞿昙说的每一句话，还认可他说的‘我与世间是永恒的，乃至如来非终非不终，这些与义理不合，所以我不记说’？你为什么要认可这种话？我们可不认同沙门瞿昙这样的说法。”

布吒婆楼回答那些梵志：“沙门瞿昙说‘我与世间是永恒的，乃至如来非终非不终，这些与义理不合，所以我不记说’，我并没有认可这句话。但那位沙门瞿昙是依据佛法而住世，依据佛法来说法，依据佛法引导人出离烦恼，我有什么理由违背这种有智慧的言论呢？沙门瞿昙这样微妙的法言，是不可违背的。”

后来有一天，布吒婆楼梵志和象首舍利弗一起到世尊那里，问候完毕后，在一旁坐下。象首舍利弗向佛陀行礼后也坐了下来。布吒婆楼梵志对佛陀说：“佛陀之前到我那里，离开后没多久，其他梵志就对我说：‘你为什么要听沙门瞿昙说的每一句话，还认可他说的“我与世间是永恒的，乃至如来非终非不终，这些与义理不合，所以我不记说”？你为什么认可这种话？我们可不认同沙门瞿昙这样的说法。’我回答他们：‘沙门瞿昙说“我与世间是永恒的，乃至如来非终非不终，这些与义理不合，所以我不记说”，我并没有认可这句话。但那位沙门瞿昙依据佛法而住世，依据佛法来说法，依据佛法引导人出离烦恼，我们有什么理由违背这种有智慧的言论呢？沙门瞿昙这样微妙的法言，是不可违背的。’”

佛陀告诉梵志：“那些梵志说‘你为什么要听沙门瞿昙说的每一句话，还认可他的话’，这种说法是有过错的。为什么呢？我所说的法，有决定记说的，也有不决定记说的。

什么是不决定记说的呢？比如‘我与世间是永恒的’，乃至‘如来非终非不终’，这些我虽然会提及，但不会做决定记说。之所以这样，是因为这些与义理不合、与佛法不合，不是梵行的开端，不是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门之道、涅槃。所以，梵志，这些我虽有提及，却不做决定记说。

什么是决定记说的呢？我记说苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦出要谛。为什么呢？因为这些与佛法相合、与义理相合，是梵行的开端，是无欲、无为。梵志，有些沙门、婆罗门在世间宣讲的，是无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门之道、涅槃，所以这些我会做决定记说。

梵志，还有些沙门、婆罗门在世间宣讲‘某处世间有纯粹的快乐’。我就对他们说：‘你们真的能确定世间有某处是纯粹的快乐吗？’他们回答：‘是的。’我又问：‘你们亲眼见过、亲身体验过世间有某处是纯粹的快乐吗？’他们说：‘没有见过，也没有体验过。’我再问：‘世间某处的诸天有纯粹的快乐，你们见过吗？’他们说：‘没有见过，也不知道。’我又问：‘那些诸天，你们曾和他们一起相处、交谈，一起精进修习禅定吗？’他们说：‘没有。’我还问：‘那些享受纯粹快乐的诸天，有没有来告诉你们“你行为正直，将来会生到我们这里来；我们就是因为行为正直，才生到这里享受快乐”？’他们说：‘没有。’我最后问：‘你们能在自己身上，用心力变化出另一个由四大构成的身体吗？让它身体完整，六根不缺。’他们说：‘不能。’怎么样，梵志？这些沙门、婆罗门说的话是诚实的吗？是符合佛法的吗？”

梵志回答：“这不是诚实的，是不符合佛法的言论。”

佛陀告诉梵志：“就像有人说：‘我和那位美丽的女子有私情。’还到处称赞那位女子。别人问他：‘你认识那女子吗？她在东方、西方、南方、北方的哪个地方？’他说：‘不知道。’别人又问：‘你知道她住在哪片土地、哪个城邑、哪个村落吗？’他说：‘不知道。’别人再问：‘你认识她的父母吗？知道她的姓名吗？’他说：‘不知道。’别人接着问：‘你知道她是刹利种姓的女子，还是婆罗门、居士、首陀罗种姓的女子吗？’他说：‘不知道。’别人最后问：‘你知道她是高是矮、是胖是瘦、是黑是白、是美是丑吗？’他说：‘不知道。’怎么样，梵志？这个人说的话是诚实的吗？”

梵志回答：“不诚实。”

佛陀说：“那些沙门、婆罗门也是这样，没有一句真话。梵志，又像有人在空地上架起梯子，别人问他：‘架梯子做什么？’他说：‘我想上堂屋。’别人又问：‘堂屋在哪里？’他说：‘不知道。’怎么样，梵志？这个人架梯子，难道不是虚妄的吗？”

梵志回答：“是的，他确实很虚妄。”

佛陀说：“那些沙门、婆罗门也是这样，虚妄不实。”

佛陀告诉布吒婆楼：“你说‘我认为由四大、六入构成的色身，是父母生育、乳汁养大、衣服装饰的，是会无常磨灭的，这就是我’。梵志，我要说，这样的‘我’有染污，但也能清净，能得到解脱。你或许会想‘染污的法灭不掉，清净的法生不起来，人会永远在痛苦中’，别这么想。为什么呢？染污的法能灭尽，清净的法能生起，人能处在安乐中，心生欢喜，专注一心，增长智慧。

梵志，我对欲界天、空处、识处、不用处、有想无想处天，也这么说——它们有染污，却也能清净，能让人得到解脱。你或许会想‘染污的法灭不掉，清净的法生不起来，人会永远在痛苦中’，别这么想。为什么呢？染污能灭尽，清净能生起，人能处在安乐中，心生欢喜，专注一心，增长智慧。”

当时，象首舍利弗对佛陀说：“世尊，当有欲界人身的四大诸根时，会同时有欲界天身、色界天身、空处、识处、不用处、有想无想处天身吗？世尊，当有欲界天身时，会同时有欲界人身的四大诸根、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身吗？世尊，当有色界天身时，会同时有欲界人身的四大诸根、欲界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身吗？……就这样，直到有想无想处天身时，会同时有欲界人身的四大诸根、欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身吗？”

佛陀告诉象首舍利弗：“如果有欲界人身的四大诸根，此时就只有欲界人身的四大诸根，不会有欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如此类推，直到有想无想处天身时，此时就只有有想无想处天身，不会有欲界人身的四大诸根，也不会有欲界天身、色界天身、空处、识处、无所有处天身。

象首啊，就像牛乳，乳能变成酪，酪能变成生酥，生酥能变成熟酥，熟酥能变成醍醐，醍醐是最上等的。象首，当有乳的时候，只能称为乳，不能称为酪、酥、醍醐；就这样依次变化，到了醍醐的时候，只能称为醍醐，不能称为乳、酪、酥。

象首，这道理也是一样的。有欲界人身的四大诸根时，不会有欲界天身、色界天身，乃至有想无想处天身；如此依次类推，到有想无想处天身时，就只有有想无想处天身，不会有欲界人身的四大诸根，也不会有欲界天身、色界天身，乃至无所有处天身。

象首，你觉得如果有人问你：‘有过去的身体时，会同时有未来、现在的身体吗？有未来的身体时，会同时有过去、现在的身体吗？有现在的身体时，会同时有过去、未来的身体吗？’如果有这样的问题，你会怎么回答？”

象首说：“如果有这样的问题，我会回答说：‘有过去的身体时，就只有过去的身体，没有未来、现在的身体；有未来的身体时，就只有未来的身体，没有过去、现在的身体；有现在的身体时，就只有现在的身体，没有过去、未来的身体。’”

象首，这道理也是如此。有欲界人身的四大诸根时，没有欲界天身、色界天身，乃至有想无想处天身；如此依次类推，到有想无想处天身时，没有欲界人身的四大诸根，也没有欲界天身、色界天身，乃至不用处天身。

再者，象首，如果有人问你：‘你曾经有过已经灭去的过去吗？有将要生起的未来吗？有当下存在的现在吗？’如果有这样的问题，你会怎么回答？”

象首回答佛陀：“如果有这样的问题，我会回答说：‘我曾经有过已经灭去的过去，不是没有；有将要生起的未来，不是没有；有当下存在的现在，不是没有。’”

佛陀说：“象首，这道理也是如此。有欲界人身的四大诸根时，没有欲界天身，乃至有想无想处天身；如此依次类推，到有想无想处天身时，没有欲界人身的四大诸根，也没有欲界天身，乃至无所有处天身。”

当时，象首对佛陀说：“世尊，我现在归依佛、归依法、归依僧，请求在正法中做优婆塞，从现在起，一生不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

这时，布吒婆楼梵志对佛陀说：“我能在佛法中出家受戒吗？”

佛陀告诉梵志：“如果其他教派的人想在我的佛法中出家修道，要先经过四个月的观察，得到众人的认可，然后才能出家受戒。虽然有这样的规定，但也要看具体的人。”

梵志对佛陀说：“其他教派的人想在佛法中出家受戒，要先经过四个月的观察，得到众人的认可，然后才能出家受戒。像我这样的，愿意在佛法中经过四年的观察，得到众人的认可，然后再期望出家受戒。”

佛陀告诉梵志：“我之前对你说过，虽然有这样的规定，但也要看具体的人。”

当时，那位梵志就在正法中出家受戒。没过多久，他凭借坚定的信心，清净地修持梵行，在现世中亲自证得：生死已经了结，应做的事已经完成，不会再受未来的果报，成就了阿罗汉果。

当时，布吒婆楼听了佛陀的说法，满心欢喜地遵照奉行。

来源：《长阿含经》

翻译：小悟