“骑驴上东平”的阮籍为什么仅在东平为官十日

“阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。”这是大诗人李白 在《赠闾丘宿松 》一诗中对偶像阮籍的赞美。

魏晋之际是一个崇尚名士的时代，此时最著名、最有影响的名士，就是“竹林七贤”之一的阮籍。

阮籍，其父乃“建安七子”之一的阮瑀。阮籍三岁丧父，由母亲抚养长大。父亲死后，家境清苦，但阮籍勤奋好学，博览群书，尤其爱好《庄子》《老子》。阮籍在《咏怀诗》中写道：“昔年十四五，志尚好诗书。”

阮籍生活的时代，正是魏国司马家族掌政之时，从司马懿、司马昭到司马师，一心篡位自立，打击异己，政治风云十分险恶。作为一个声望卓著的名士，阮籍胸有壮志，渴望济世救民，大展抱负；但同时，作为司马家族的幕僚，他虽然早已对司马氏集团心怀不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、独善其身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。

为了拉拢阮籍为己所用，晋文帝故作大度姿态。张隐《文士传》载：“晋文帝大亲阮籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍从容常言：‘平生曾游东平，乐其土风，愿得为东平太守。’文帝大悦，即从其意。

于是阮籍欣然赴任。与别人不同的是，他既没有乘车，也没有骑马。而是骑着一头小毛驴悠哉悠哉地，一路赏风观景，悠然前来。

但是他一到任，便展示出与众不同的施政才华。他下令拆掉了府舍衙门的围墙和影壁，使内外可以相望，办公效率也大大提高。他还大刀阔斧地精简了各种法令，让东平的风气为之一变，焕然一新。十日后，觉得“政事初定”已达到自己理想状态的阮籍，在东平留下了一首《东平赋》后，结束了在东平为官的生涯，又骑驴释然返回洛阳。

阮籍为相东平，为何骑驴，匆匆而来，又匆匆而去？

阮籍身处魏晋禅代之际，政治动荡险恶。当时曹魏与司马氏权力斗争的中心在洛阳，作为司马氏集团幕僚的阮籍，既不愿卷入权力之争，也不能像嵇康那样与权力直接对抗而导致杀身之祸。对于阮籍来说，在司马氏的高压和殷切希望下，如何处理好与司马集团的关系，既不能真正归隐（会被怀疑和迫害），也不能同流合污，内心充满矛盾。

在这种情况下，他与晋文帝的一番问答，让“东平”成了一个阮籍一个完美的折中选择。担任地方官，在形式上满足了“出仕”的要求，可以应对司马氏的征辟，避免直接冲突。同时，它又最大限度地实现了“避世”的效果——远离中心，拥有相对自主的空间。这正契合了他“终身履薄冰，谁知我心焦”的处境下，所能找到的最佳平衡点。

当时的东平国（今山东东平）地处齐赵之交，汉代曾为礼乐昌盛之地，但至魏晋时礼法已趋松弛，约束较弱，与阮籍“越名教而任自然”的玄学主张相契合。阮籍在《东平赋》中描述其“陋其无人”，实则暗含对自由旷达氛围的欣赏。这种“无为而治”的环境，与他反对虚伪名教、追求自然的精神高度共鸣。

而且东平在当时相对偏远，远离洛阳这个“风暴眼”，对阮籍而言，地理上的距离意味着政治压力的暂时疏离。他选择东平，既可视为对司马氏政权的一种智慧应对，同时也是寻找实践个人治理理念的试验场的一种选择。

选择骑驴赴任的洒脱形象，既是真名士逍遥狂狷的标志性行为艺术，更被视为对官场拘束的天然反抗。

短短的十几日，是阮籍一生中唯一一次能完全按照自己（道家无为而治）的理想来施政的十几日。在这里，他大刀阔斧拆毁府舍屏障、清简法令的施政举动，既可以让他的政治抱负得以酣畅淋漓的施展，也能让他在洛阳时“口不臧否人物”、醉酒佯狂以自保的疲惫心灵得到稍微喘息。

但是，阮籍既然喜欢东平，那为何阮籍不在东平一直为相？

在当时政治大环境下，阮籍司马集团即不能公开对抗，又不能深度合作，只能通过“求官—辞官”的戏剧性行为，强化其名士形象，。苏轼评阮籍“胸中块垒，须酒浇之”，认为其赴东平是“醉眼看世”，看似荒诞的行为下隐含对乱世的清醒认知。苏轼在《阮籍啸台》诗中，叹其“权臣当国，智者隐于狂”。朱熹则从理学角度批评其“放荡逾礼”，但亦承认“其心苦矣”，认为阮籍以短期任职表达不合作态度，是乱世中保全名节的策略。而顾炎武在《日知录》中考证东平地理与政情，指出阮籍选择东平是因当地“风俗疏阔”，便于施行“清静之治”，其短暂任职实为对当时繁苛吏治的含蓄批判。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中犀利指出，阮籍的狂放是“保护色”，东平十日实为对司马氏政权“无言的抵抗”，其骑驴上任的随意姿态，是对官僚程式化的刻意嘲讽。陈寅恪从政治史角度分析，认为阮籍求官东平是向司马昭作出的“妥协姿态”，以微小让步换取不涉核心政治的空间，所谓“十日而返”则是妥协底线的不妥协声明。

阮籍“托醉避世”，东平之任实是“以退为进”的政治表演，体现了乱世智者的生存智慧。阮籍以十日东平太守，留下了“千古风流阮步兵，平生游宦爱东平”的千古佳话，在历史长河中刻下了一道超越时间的痕迹——它不仅是个人行为，更成为解读魏晋精神乃至中国传统士人复杂心态的文化密码。元好问“阮籍东平饮，无功亦自贤”的赞叹，使东平成为中国文化中“理想政治”与“文人风骨”的双重符号。阮籍与东平的相遇，本质是一场“政治性路过”。他以十日期限完成对官场的“挂职体验”，用一篇《东平赋》完成对时代的精神突围。这种“不即不离”的处世哲学，不仅让他在魏晋乱世得以善终，更成为后世文人面对权力时的精神参照——正如东平湖的水波，看似平静，实则承载着一个知识分子在黑暗中寻找光明的永恒焦虑与智慧。

附：阮籍《东平赋》

夫九州有方圆，九野有形势。区域高下，物有其制。开之则通，塞之则否；流之则行，壅之则止；崇之则成丘陵，污之则为薮泽。逶迤漫衍，绕以大壑。及至分之国邑，树之表物，四时仪其象，阴阳畅其气，傍通回荡，有刑有德。云升雷动，一叫一默。或由之安，乃用斯或。

若观夫隅隈之缺，幽荒之涂，沕漠之域，穷野之都。奇伟谲诡，不可胜图。乃有遍游之士，浩养之雅，凌惊飙，蹑浮霄；清浊俱逝，吉凶相招。是以伶伦游凤于昆仑之阳，邹子噏温于黍谷之阴，伯高登降于尚季之上，羡门逍遥于三山之岑。上遨玄圃，下游邓林。凤鸟自歌，翔鸾自舞。嘉谷蕃殖，匪我稷黍。

其阨陋则有横术之场，鹿豕之墟。匪修洁之攸丽，于秽累之所如。西则首仰阿甄，傍通戚蒲。桑间濮上，淫荒所庐。三晋纵横，郑卫纷敷。豪俊凌厉，徒属留居。是以强御横于户牖，怨毒奋于床隅。仍乡饮而作慝，岂待久而发诸？

厥土惟中，刘王是聚。高危临城，穷川带宇。叔氏婚族，实在其湄。背险向水，垢污多私。是以其州闾鄙邑，莫言或非。殪情戾虑，以殖厥资。其土田则原壤芜荒，树艺失时。畴亩不辟，荆棘不治。流潢余溏，洋溢靡之。东当三齐，西接邹鲁。长涂千里，受兹商旅。力田为率，师使以辅。骄仆纤邑，于焉斯处。川泽捷径，洞庭荆楚。遗风过焉，是径是宇。由而绍俗，靡则靡观。非夷罔式，导斯作残。是以其唱和矜势，背理向奸。向气逐利，罔畏惟愆。其居处壅翳蔽塞，窕邃弗章。倚以陵墓，带以曲房。是故居之则心昏，言之则志哀。悸罔徙易，靡所寤怀。其外有浊河萦其溏，清济荡其樊。其北有连冈，崺㠧崎巇，山陵崔巍，云电相干。长风振厉，萧条太原。其南则浮汶湛湛，行潦成池。深林茂树，蓊郁参差。群鸟翔天，百兽交驰。

虽黔首不淑兮，倘山泽之足弥。古哲人之微贵兮，好政教之有仪。彼玄真之所宝兮，乐寂寞之无知。咨闾阎之散感兮，因回风以扬声。瞻荒榛之芜秽兮，顾东山之葱青。甘丘里之旧言兮，发新诗以慰情。信严霜之未滋兮，岂丹木之再荣。《北门》悲于殷忧兮，《小弁》哀于独诚。鸥端一而慕仁兮，何淳朴之靡逞？彼羽仪之感志兮，矧伊人之匪灵。时敝悃以遥思兮，飙飘遥以欲归。钦丕游于陵颠兮，举斯群而竞飞。物修化而神乐兮，宁遐观之可追6。乘松舟以载险兮，虽无维而自絷。骋骅骝于狭路兮，顾蹇驴而弗及。资章甫以游越兮，见犀光而先入。被文绣而贾戎兮，识旃裘之必袭。奉淳德之平和兮，孰斯邦之可集？将言归于美俗兮，请王子与俱游。漱玉液之滋怡兮，饮白水之清流。遂虚心而后已兮，又何怀乎患忧？

重曰：嘉年时之淑清兮，美春阳以肇夏。托思飙而载行兮，因形骸以成驾。遵间维而长驱兮，问迷罔于菀风。玄云兴而四周兮，寒雨沦而下降，忽一寤而丧轨兮，蹈空虚而遂征。扶摇蔽于合墟兮，咸池照乎增城。欣煌熠之朝显兮，喜太阳之炎精。冯虚舟以遑思兮，聊逍遥于清溟。谨玄真之谌训兮，想至人之有形。绣靡睹其纷错兮，虑弥远而度逼。并旋轸于畎浍兮，若空桑之可即。言淫衍而莫止兮，心绵绵而未息。集训诰以鉴戒兮，怅众诲之难测。神遥遥以抒归兮，畏双环之在侧。咨禽鸟之不群兮，悼悠悠之无极。感藜藿之易修兮，摄左右之相誉。惧从风而永去兮，托颛顼于鲋隅。虽琴瑟之毕存兮，岂声曲之复舒？虑遨游以觌奇兮，彼上腾其焉如？纷晻暧以乱错兮，漫浩漾而未静。理都缪而改据兮，竦端委而自整。制规矩以仪衡兮，占我龟以观省。眺兹舆之所彻兮，实斯近而匪远。岂三年之无问兮，将一往而九反。顾杲日之初开兮，驰曲陵而饰容。时零落之飘遥兮，诚枯菀之必从。释辽遥之阔度兮，习约结之常契。巡襄城之闲牧兮，诵纯一之遗誓。被风雨之沾濡兮，安敢轩翥而游署？窃悄悄之眷贞兮，泰恬淡而永世。岂淹留以为感兮？将易貌乎殊方。乃择高以登栖兮，永欣欣而乐康！