河南这个地方为何称“共工故里”？名、地、迹、魂俱在

文/林歌

在河南辉县，共城大道、共城公园、共山……共工是这片土地的文化基因，随处可见。

这不仅仅是一个简单的地名，更是一个声名赫赫的部族与其领袖——共工氏。

结合文献、地理与考古的铁证，辉县是“共工故里”，逐渐从传说走向信史。

辉县被称为“共工故里”，最直观的证据便藏在其古老的名字里。

历史上，辉县长期被称为“共县”、“共城县”。

对于这个“共”字的起源，历来众说纷纭。

其中最主要的两派观点，恰恰串联起一段从上古到西周的历史。

一种流行的说法认为，“共”源于西周末年的“共和行政”。

据《史记》等记载，周厉王被驱逐后，诸侯共伯和（名和，封于共国）曾短暂代行王政，史称“共和”。

辉县在西周时为共伯国，故而得名。

然而，早有学者指出此说存在疑点。

更古老而确凿的文献表明，“共”的根源远在周朝之前。

学者张与仁在《中原上古居民共工氏考》中明确提出：“此共地之共乃由于共工所居而得名，商周载籍皆沿称之。”

他认为，是先有共工氏居住于此，此地才被称为“共地”，后世无论共伯国还是共县，皆是沿袭了这个古老的地名。

辉县能被共工氏选为聚居地，并在此留下不朽传说，与其独一无二的地理形势息息相关。

这里正是神话中“共工怒触不周山”“振滔洪水”等壮阔史诗的现实舞台。

辉县地处太行山与华北平原的交汇处，地形落差极大。

发源于太行山的众多河流（古称共水，今卫河前身）在此冲出山谷，奔入平原。

更为关键的是，辉县所在的区域，正处于古黄河下游“向北转折”的咽喉要地。

黄河自黄土高原裹沙而下，在此进入平原，河道游移不定，极易泛滥。

历史地理学家徐旭生考证指出，正是黄河在此处接纳了为患的共水，导致下游水患频仍，古人因而以“共”字加“水”旁，创造了“洪”字，泛指黄河下游的水患。

换言之，“洪水”一词，很可能就起源于辉县“共水”之患。

这样的地理环境，注定这里是一个“洪水走廊”。

面对滔天灾患，居于共地的部族首领共工，其一生必然与“水”紧密相连。

传说中，共工在辉县轿顶山下设立“观洪台”，观测水势，指挥族人劈山导流，修筑堤防。

尽管其“壅防百川”（堵塞洪水）的方法最终被认为“害天下”而失败，但他作为早期治水英雄的形象，以及“水神”的称号，正是辉县特殊水文地理在神话中的投射。

《左传》载“共工氏以水纪，故为水师而水名”，说明该部族以水为图腾，精通水文，这完全符合一个生活在黄河水患前沿部族的特征。

如果说文献与地理是勾勒轮廓，那么考古发现则是填充血肉、提供实证的关键。

辉县的孟庄遗址，为“共工故里”说提供了迄今最强有力的科学支撑。

孟庄遗址的考古发现，系统地揭示了辉县地区从8000年前到3000年前，文化序列连续不断、毫无缺环的文明发展史。

其中，最引人注目的是龙山文化时期的城址。

这座距今约4000多年的古城，规模宏大，其存在的时代，正与文献记载中共工氏活跃于氏族社会末期（尧舜时期）的时间完全吻合。

考古学家在城墙西侧，发现了被特大洪水冲毁的缺口，城墙夯土被彻底冲掉，这为《淮南子》所载“共工振滔洪水”或“颛顼有共工之陈，以平水害”的传说，提供了可能是“当时灾难现场”的实物证据。

孟庄遗址呈现的“三叠城”（龙山、二里头、殷墟文化城址叠压）现象，以及从裴李岗到商周连续不断的文化层，实证了这里是“中华文明连续性的代表性遗址”。

这一特征，与一个强大、古老的部族（如共工氏）在此地长期经营、生生不息的历史记载高度契合。

共工的形象在历史上经历了复杂的演变。

从早期文献中尧舜的臣子或对手，到战国后神话中“怒触不周山”的悲剧英雄，其评价多有贬抑。

然而，在辉县乃至整个民族的深层记忆里，共工更核心的精神是“不屈的抗争”与“顽强的生存”。

在与洪水搏斗的失败中，蕴含着先民认识自然、改造世界的最初尝试。

其子“后土”被奉为社神，能平九州，这正是治水精神传承的象征。

共工部族后裔繁衍生息，衍生出共、洪、龚、恭等诸多姓氏，血脉延续至今。

在辉县当地，关于共工观洪、治水的传说依然在百姓口中流传，被政府列为地方文化资源予以保护。

每年农历六月，当地仍有祭祀水神的民俗遗存，这何尝不是对那位远古治水首领的遥远纪念？

因此，说辉县是“共工故里”，并非仅仅指认一处神话人物的户籍地。它意味着：

这里拥有与“共工”之名直接对应的、跨越数千年的地名沿革。

这里具备催生治水神话与英雄的“洪水走廊”独特地理环境。

这里出土了与共工时代相符的、见证洪水与城邦文明的考古遗址。

这里传承着一种面对巨大自然灾害不屈不挠、勇于抗争的文化精神。

河南辉县，这片太行山与黄河相交的古老土地，很可能正是那位在神话中头触不周山、在历史长河里首战洪水的共工氏，其部族生息、奋斗与传说的原乡。