安徽
2009年底，有个台湾导演，正在筹拍一部史诗级大制作。
谁知道开拍前，就严重超支，花光了投资人的3亿新台币…
制片人走投无路，抱着试试看的心态，在春节期间打电话给周杰伦求助。
其实，他俩跟周杰伦都不算熟，只是觉得，他已经是他们认识的人里，最有钱的一个…
但周杰伦回得很快：我回去和我妈商量一下。
当然，母亲叶惠美没有拒绝，于是第二天，周杰伦就打了4000万新台币（合人民币800多万元）到剧组账户。
导演后来感叹，这是他借钱最快到账的一次。
多年之后，“缺钱找周杰伦他是真借啊”登上了热搜…
而这部克服重重困难终于完成的巨作，以无删减4个半小时的原貌，登陆中国内地院线…
真有恍如隔世之感啊！
《赛德克·巴莱》
片名晦涩难懂，还分为上下两部，一部就有2个多小时…
电影里的人物，是有面纹，裸半身的台湾原住民，故事又发生在遥远的1930年…
不可否认，这不是一部容易进入的电影。
但我依然认为，这是中国人民抗日战争历史上值得被铭记的一笔，是每一个中国人都应该了解的过往。
电影的的制作水准与艺术成就，在同类题材中，树立起了一座难以逾越的高峰，豆瓣评分高达8.9分。
十多年后，我回望这部作品，依然认为，它的视效特别是战斗场面，是华语电影中数一数二的，而它深刻的精神内核，依然能为当下的生活，提供借鉴和启示。
该片改编自中国台湾发生在1930年的“雾社事件”。
彼时，日本已占领台湾超过二十年，与殖民初期的暴力镇压有所不同，日本人在台湾岛全面推行“现代化改造”。
他们在山林里修铁路、造房子，建学校、医院和邮局，客观上带来了现代文明…
但这些举动侵占了原住民的猎场，迫使这些打猎为生的原住民，不得不放弃原来的生活方式，从事伐木等危险苦役。
忍无可忍之下，原住民赛德克族马赫坡社头目莫那·鲁道，率领上千名族人，奋起反抗…
在击毙百余名日本人后，他们遭到了日军的残酷镇压，日军动用飞机大炮，甚至使用毒气弹，对山区进行无差别攻击。
起义军战死或自尽，几乎灭族，而莫那·鲁道在深山饮弹自尽，遗体数年后才被发现。
这是日据时期台湾原住民规模最大、最激烈的武装抗日行动。
电影最出圈的一句话，就是义军领袖莫那·鲁道说的：如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！
这也是这部电影区别于其他抗日题材影片的地方。
影片的核心张力，远超一般抗日叙事中的民族矛盾，它更深入地探讨了，所谓的先进与落后的社会之间、世界观之间的激烈碰撞。
它没有美化受害的一方，电影刻画的赛德克族人的生活状态，从今天的普世价值观去看，确实相当“原始”，让人忍不住带着猎奇的眼光看待他们。
比如，他们全部生活在山林中，住简陋的茅草房，靠打猎为生，甚至茹毛饮血…
他们没有文字，没有货币…
他们还崇尚暴力…
“赛德克·巴莱”这个词，在赛德克语中，指的是“真正的人”，怎样能成为真正的人呢？
这需要通过一个特定的仪式：“出草”。
即赛德克族男性通过猎取首级、血祭祖灵，获得神圣的纹面资格，即可认为是成为真正的人。
过去，为了争夺狩猎场，部落之间经常发生冲突。
解决争端的方法，就是打。
赢的那一方，将对方的首级砍下来，当作战利品…
男主角莫那·鲁道，作为义军首领，一点也不伟光正，他就是个杀人如麻、双手沾满鲜血的部落领袖，割人头如割韭菜…
而在他的领导之下，部落里十几岁的孩子也拿起了枪，冲向了手无寸铁的日本妇女和儿童…
看到这样的血腥暴力镜头，确实让人生理不适…
但也是莫那·鲁道，最笃信本族的传统，遵循祖训，在反抗外来入侵时，表现得最为坚决和英勇。
是他让这场土地争夺之战，上升到了守护民族尊严和信仰的高度。
而相比他的沉稳和坚定，族群中的其他人，表现出急躁、冲动，摇摆不定，甚至倒戈…
这也是电影的高明之处，片中的人物并非简单的善恶二分，而是在历史洪流中被撕扯的复杂个体。
这其中最让我有感触的，是花冈一郎。
他是赛德克族中最早接受系统日式教育的，率先成为了“文明人”。
他起了日本名字，穿和服、说日语，成为警察，还教孩子们学日语。
他真诚地拥抱“先进文明”，相信日本带来的秩序、法律和教育是族群未来的出路。
他的妥协或许是一种理性的计算，以族人现在的实力打日本人，根本打不过，不如被统治，接受他们的先进文明，这也是好事…
而现实却是残酷的，不管他怎么努力装扮，也改变不了这张不被“先进文明”认同的脸。
他拿着很低的收入，被同僚看不起，但他依然抱着奢望：我们已经忍了二十年，再忍个二十年，等到我们的孩子长大，就能彻底改变野蛮的形象，就和日本人一样了…
但是，真的能忍得下去吗？
莫那·鲁道质问他：我们的男人被迫弯腰搬木头，女人被迫跪着帮佣陪酒，赚很少很少的钱。接受了先进文明，我们就生活得好了？我们只是看见自己有多贫穷。
被殖民的人，过的是低人一等的生活。
歧视和倾轧，无处不在。
不打招呼，被斥责没有礼貌，但其实只是语言不通，习惯不同；
赛德克人适应了户外生活，不怕雨淋，这也要被说野蛮；
赛德克人每天被强迫劳动，运输木材，稍有不慎就被打骂，上级直言不讳：木头比你的命都贵！
赛德克族的小孩，在学校里跑步跑赢了一个日本小孩，对方哭了，老师就说他欺负人，动手打他…
最扎心的一幕是，有一天，两个部落又为了争夺猎场大打出手…
一个日本小孩看见了，毫无顾忌地戳破真相：什么你的猎场我的猎场，全部都是我们日本人的。
这样的屈辱，就渗透在日常生活中，要怎么忍？
回到那个时代，日本的文明看起来是更高级的。
19世纪末，日本已初步完成工业化，拥有国家常备军和近代行政体系…
而台湾山地赛德克族社会仍以狩猎、刀耕火种农业为基础，实行部落头目制。
一直以来，生产力更发达、社会组织更发达、科技更进步…这些被定义为更“高级”的文明。
但这样的标准，是否太过草率，太过功利？
一个文明的发展历程是非常复杂的，由自身的信仰和历史塑造。
所谓落后的文明，也可能蕴含智慧。
就像赛德克族人，他们能自给自足，有精神信仰，在山区里活动，如履平地、健步如飞，日本正规军竟然一时半会儿拿他们没有办法…
相反的，所谓的先进，就一定好吗？
工业文明带来了物质繁荣，但也带来了生态危机、人的异化与精神空虚…
而更重要的是，长久以来，所谓的先进、高级，是由征服者单方面定义的。
历史上这样的事不断重演，“先进文明征服野蛮”，常常是掠夺资源、扩张领土的虚伪借口。
日本如是，当年抵达美洲、屠杀原住民的欧洲殖民者，也如是…
他们以文明人自居，却粗暴地侵占他人的土地，剥夺他人的文化身份与信仰自由，这种所谓的“进步”，本身就是一种更深层的野蛮。
如果说，文明有先进和落后，那么真正的先进应该体现在，它有自省能力，能审视自身历史的黑暗面；它能够怀着敬畏和谦卑，去面对不一样的他者，与之平等对话，而不是强加于人。
真正的先进，不在于它能否征服，而在于它能否在拥有强大力量时，依然能对不一样的生活方式保持尊重和包容。
说回这部《赛德克·巴莱》吧。
正如我开头所写，它在拍摄过程中遇到了很多困难。
导演魏德圣的上一部电影《海角七号》爆火之后，他本以为找投资会很容易…
但投资人一听说他要拍“雾社事件”，纷纷摇头：这段历史太冷门了，如果是要拍“海角八号、九号”，多少钱都可以，但这个，不行。
它像一次悲壮的豪赌，最终依靠一群理想主义者的坚持和圈内友人的仗义才得以完成。
电影片尾晒出“天使·巴莱”名单，感谢慷慨解囊的圈内友人
它的结果，也正如投资人预料，亏了。
特别是2012年在内地上映，仅收获了1600多万票房。
但商业的失败，无法抹掉它的艺术价值。
它让我们看到，在抗战历史叙事的宏大江河中，还奔涌着无数被遮蔽的溪流…
这些边缘的故事、失语的群体，也是历史的重要组成部分。
而历史永远需要这样具体而微的讲述，唯有鲜活而复杂的故事，才能接近完整的真相，才能真正地抵御遗忘。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
