#创作训练营2期开营啦#
明朝首辅张居正病逝仅四天后,弹劾奏章便如雪片般飞向万历皇帝的案头,最终落得家产抄没、子孙流放的结局,朝中官员见此情景,暗自思索自身未来,愈发明白留在京城难有安稳晚年。
夕阳西下,一辆简朴的马车缓缓驶出北京城门,车帘微掀,一位白发老臣回望渐行渐远的紫禁城金瓦红墙,眼中既有眷恋,更有释然。
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此去江南三千里,他将归隐故乡,从此“采菊东篱下,悠然见南山”。
不同朝代的官员,无论官职高低,退休后多会选择离开京城,为何这些曾在权力中枢纵横捭阖的官员,退休后大多选择离开繁华京城,回到千里之外的故乡?这一问题值得深入探究。
长安不易居
制度约束与政治风险是首要考量,官员退休后留在京城,不仅可能违反制度规定,还易卷入新的政治纷争。
自汉代起,官员致仕(退休)制度逐渐成形,但留在京城的退休高官往往处境微妙,他们虽已卸任,却仍受各方关注,稍有不慎便会陷入困境。
比如,在唐玄宗时期,名相姚崇退休后居于京城,仍时常被问政,引起继任者宋璟的不满,宋璟认为姚崇虽退居二线,却仍干涉朝政,两人之间渐生嫌隙。
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明代更明确规定,致仕官员若无特旨,不得滞留京师,以防结成政治势力干预朝政,这一规定从制度层面限制了官员退休后的去向。
清朝乾隆年间编纂的《大清会典》中明确记载:“休致官员,即令回籍,不得潜住京城。”
京城作为帝国政治中心,是权力斗争最为激烈的地方,各方势力在此角逐,稍有不慎便会成为斗争牺牲品,一朝天子一朝臣,前朝重臣留在新君眼皮底下,极易卷入政治漩涡。
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新君登基后,往往会重用自己信任的臣子,前朝重臣若留在京城,难免会受到新势力排挤,东汉太尉李固退休后滞留洛阳,最终被权臣梁冀构陷而死,便是血淋淋的教训。
此事让后来的官员深刻认识到,退休后留在京城风险极高。
故乡的吸引力
官员退休后的生活质量,很大程度上取决于经济状况,古代官员俸禄并不丰厚,致仕后待遇大幅下降,他们失去了主要的收入来源,难以维持在京城的生活。
明代正一品大员退休后仅为原俸的一半,而京城物价高昂,生活成本远超地方,日常饮食、居住等开销,都让退休官员难以承受。
相反,故乡有祖产、田地和宗族支持,祖产和田地能为官员提供稳定的收入,宗族成员也会相互扶持。
北宋名臣范仲淹退休后回到苏州,依靠早年购置的“义田”维持家族生计,还能资助族中子弟读书。
“义田”所产粮食,不仅能满足自家需求,还能帮助族中贫困之人。
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南宋诗人陆游晚年归隐绍兴,在《居室记》中写道:“归而治田畴,草庭宇,庶几得遂初心。”
他亲自打理田地,修缮房屋,过上了自给自足的生活。
古代交通不便,官员任职往往数十年不得归乡,期间与家人聚少离多,思乡之情随着年岁增长日益浓烈,他们渴望回到熟悉的故土,与亲人团聚。
唐代诗人贺知章《回乡偶书》中“少小离家老大回,乡音无改鬓毛衰”的慨叹,道出了无数宦游者的心声。
白居易晚年致仕后选择洛阳而非长安,因洛阳离其故乡下邽较近,往返更为方便。
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他在《序洛诗》中坦言:“今寿过耳顺,幸无病苦,官至三品,免罹饥寒,此一乐也;回归东都,退居故里,此二乐也。”落叶归根
儒家思想强调伦理道德和礼仪规范,对官员的行为举止有着深远影响。
《礼记·王制》记载:“大夫七十而致仕,若不得谢,则必赐之几杖。”
这一记载明确了官员致仕的年龄和相关待遇,致仕归乡不仅是制度安排,更是一种礼仪和文化认同,官员们遵循这一礼仪,将归乡视为一种必然选择。
官员退休称“告老还乡”,本身就蕴含着文化隐喻——“老”需“告”,“乡”必“还”,这种观念在官员心中根深蒂固,成为他们的行为准则。
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汉代疏广、疏受叔侄同时辞官归乡,散尽金银与乡邻共享,他们认为财富应与乡亲分享,归乡后应融入家乡生活。
《汉书》赞其“功遂身退,天之道也”,肯定了他们的选择,也让更多官员认同这种归乡理念。
在宗法社会结构下,官员与故乡有千丝万缕的联系,故乡是他们的根,承载着家族的历史和记忆。
他们的政治生涯往往始于地方的举荐,退休后回到起点,完成一种文化意义上的循环。
此外,归乡官员常成为地方文化领袖,凭借自身学识和经验,主持修撰方志、兴办书院,实现从“治国”到“齐家”的角色转变,他们希望为家乡的文化发展贡献力量,提升家乡的文化水平。
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清代学者型官员阮元退休后回到扬州,主持编纂《广东通志》,详细记录广东地区的历史、地理、文化等内容。
他还创办“学海堂”,邀请名师授课,培养了众多人才,对岭南文化发展影响深远,这种文化贡献,往往是他们在京城难以实现的,在故乡能更好地发挥自身价值。
告老还乡的现代启示
从现代视角回望,古代官员“告老还乡”现象蕴含的智慧超越时代,它不仅是古代官场的一种现象,更对现代社会有着重要的借鉴意义。
从白居易的洛阳到苏轼的常州,从王安石的金陵到纪晓岚的沧州,无数车轮南来北往,每一辆马车都载着官员的归乡梦想。
他们将权力中心的经验与智慧带回广袤乡土,用自己的方式为家乡发展助力,让家乡在文化、经济等方面得到提升。
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