《高岛易断》第八卦：水地比《比卦》

《高岛易断》是日本明治时期高岛吞象所著易学经典，核心是结合《周易》原文与实战占例，阐释易经占卜的原理与应用，兼具理论性与实用性，是近代易学重要典籍。

《高岛易断》

第八卦：水地比《比卦》

「比」字篆书作 ，二人相比之象。 比则亲，亲则相辅，相辅则乐。 又作 ， 以联属一体为义 。又作 ，弼蔽切，二人反相竝， 有相昵谋私之意 。从 者， 盖为小人之比 。从 从 者， 是为此卦之比，故吉 也。

此卦［坎］（☵）水在［坤］（☷）地之上，水得地而流行，地得水而滋润，故相亲辅而和合，因名此卦曰「比」。《彖传》曰：「比，辅也」。《序卦传》曰：「比者，亲也」。《杂卦传》曰：「比乐」。皆同义。以卦象言之，九五一阳位中正，上下五阴爻皆比而从之。

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

此卦［坎］（☵）上［坤］（☷）下，唯五爻一阳主全体，五柔皆归，故曰「比」。「原」，推原，谓原其所始。「筮」者，分析辨别之意，或作筮蓍解，然皆所以决疑，意亦相通，不必拘泥。「元」，即［坤］元之元。「永」者，长，有［坎］水长流之象。「贞」谓道得其正。上之比下，要必有此三者；下之从上，亦必求此三者，斯无咎。「原筮」者，谓推原诸柔来从，果得此「元永贞」之道否。［坎］为加忧，不宁之象。民有不宁，必从君以求安；君有不宁，必得民而共保。上下相应，则来自宁。四柔既比，其比在前。上六独后，故曰：「后夫」。五不受之，其道穷，是以凶。

《彖传》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。「原筮，元永贞，无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也。「后夫凶」，其道穷也。

「辅」者，助。九五一阳居尊位，与五阴亲比，有下助上之象，孟子所谓「多助之至，天下顺之」，吉莫大。故曰：「比，吉也。比，辅也，下顺从也。」

「原筮」以下七字，主九五而言。九五为成卦之主，具阳刚之德，居中正之位，故曰「以刚中也」。「不宁方来」一句，就初、二、三、四之四阴言。九五以刚中施亲比之道，则天下众阴，皆服从而来，故曰「上下应也」。「后夫凶」一句，就上六而言。上六处阴之极，刚愎不逊，是为顽梗之夫，归附独后，为众所疏，故曰「其道穷也」。

以此卦拟人事，父子兄弟夫妇，彝伦之中，自然亲比。朋友以义合，有贵贱、长少、亲疏、贤愚之等差，择之最宜分明。别其是非，辨其邪正，谚曰「近朱者赤」，爻之不正，相昵而并入歧路，所谓小人比。

故当推原筮决，必其人有「元永贞」之德，然后相与亲比。「原筮」者，筮之于相亲之始，慎之至；「元」者，统万善；「永」者，谓能久于其道；「贞」者，谓得正道而固守。比匪其人，后必有咎，故曰：「原筮，元永贞，无咎。」如孔子所云：「晏平仲善与人交，久而敬之」。夫人心莫不欲求友，比得其正，虽疏远之人，亦感其德义，自求亲睦，谓之「不宁方来」。然君子小人，各异其趣，往往有顽梗之夫，不服德化，虽后亦归附，其来已迟，是比道穷，故谓之「后夫凶」。

以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下，六四六二，皆奉戴九五君意，尽力于国家。于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦［坎］上［坤］下，恰如水土相济，融洽为一。以上比下，为一人而抚四海；以下比上，自四海而仰一人。上下相助，君民一体，谓之「比，吉也。比，辅也，下顺从也」。「比辅」者，臣亲其君；「顺从」者，民亲其上。然上非有「刚中」之德，不足当下之亲比，下非有「元永贞」之德，不足当上之亲比。是以必当推原而占决，谓之「原筮，元永贞，无咎，以刚中也」。

比之初，上下之情或犹未通，不来者不宁，来自宁，谓之「不宁方来，上下应也」。「方」者，来而不已之辞，取下四阴顺从。当此时有不服风教，不服德义，刚愎负气，自取困难者，是为顽夫，其凶可知。穷而后求比，其谁亲之。上六居［比］之极，以不得比，穷无所归，谓之「后夫凶，其道穷也」。郦生所谓「后服者先亡」。

通观此卦，初爻为远人，二爻为贤士，三爻为求进之士，四爻为在位之宰相，五爻为君，上爻为化外之民。此皆莫非王民，而休咎不同者，物情自不能齐。

此卦次［师］，［师］［比］二卦，同是一阳五阴。《易》中一阳之卦凡六，其最吉者莫如［比］卦，以其九五一阳居天位，而「上下应之」。又［师］［比］共为得位之卦，得君位者为［比］，得臣位者为［师］。「师者，众。」众不能无争，争则乱，靖乱以武，孚之以德，所以［比］次于［师］。［师］之群阴来而居下，载九五阳刚中正之君，有乱后得明主，各安其位之象。

《大象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

水之性平，地之道顺，水在地上，散则为万，合则为一。先王见此象，而分封有功之臣于各地，以为王室之藩屏。亲抚地水［师］战后之穷民，轻减其租税，平均其法律，沛其恩泽，如水之润物，无不浃洽。

夫天下之大，可以一人统之，不可以一人治之，必建国置侯。有朝聘往来之礼，以结其欢；有巡狩述职之典，以通其情。天子犹众水朝宗之大海。其亲诸侯，犹身之使肱，则诸侯服顺君德之渥，其于民犹肱之使指。是封建之制，虽与方今郡县之治异其体，君主统治臣民之意，无有差违。谓之：「先王以建万国，亲诸侯。」内卦为［坤］，万国之象，初爻变则为［震］（☳），建侯之象。

【占问】
问战争：玩爻象，其军威之盛，有如水就下，沛然莫御之势。一战平定，即当裂土分封，建立屏藩。
问经商：水在地上，无处不流通，商业流通为利。比，亲比。得亲比之人以共事，斯商业可垂永远。
问功名：建国封侯为士生荣显之极品，［比］反［师］，［师］上六曰：「大君有命，开国承家。」此之谓。
问家宅：是宅必低洼近水，亦比近贵人之宅。宅基大吉。
问婚姻：比，比好。地与水，本相亲比。占婚得此，必卜百年好合，且主贵。
问疾病：［坤］为地，为腹；［坎］为水，为心。恐是心腹水肿之症。诸侯能治国，犹医能治病，宜切近求治。吉。
问六甲：生女，主贵。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。

《象传》曰：比之初六，「有他吉」也。

「有孚比之」者，谓诚信充实于中，如物之盈满于缶中。「缶」者，上古之土器。郑云：「缶，汲器。」此卦以五阴比九五一阳为义，与他卦应比之例不同。比之道以诚信为本，若中无信实，虽欲亲人，人谁与之。

此爻居比之初，与九五犹远，本非其应。然比之道在初，初能积诚于中，率先三柔而从五，五比由初而始，故「无咎」。譬如以诚事神，神必来格，有酒盈缶，神必来享。「缶」指六二，中虚能受之象；「之」字指九五而言。「缶」者，质朴而无文饰，喻人之质朴正直，不事虚饰，以此交人，人亦乐推诚相与。即素未识面者，亦将乐与比助，共得欢心，谓之「终来有他吉」。「终来」者，谓将来；「他吉」者，谓意外之吉。九五本不相比应，而亦比之，是意外之吉。《象传》一「也」字，示其心之不可疑。
此爻变则为［屯］，其辞曰：「磐桓，利居贞，利建侯。」「磐」与「盘」通，有缶象。「磐桓」「居贞」「有他吉」者，建侯。

【占问】
问战争：有如「禹征有苗，干羽来格」之象，故曰：「有孚比之，无咎。」
问经商：商业专以信实为主，斯远近商客皆亲比而来，贸易广，而获利亦厚。吉。
问功名：「有孚比之」。即［中孚］卦所云：「信及豚鱼」。［中孚］九二曰：「我有好爵，吾与尔靡之」。靡，共，言我与尔愿亲比而共升荣。故曰：「比之初六，有他吉也。」
问婚姻：玩爻辞，谓既得相孚，又复相比，亲之至。以是订婚，吉无咎。
问家宅：比，比邻。近者既信义相孚，往来亲密，远者亦闻风愿来卜邻，故曰「终来有他吉」。
问六甲：生女。

【占例之59】
某氏之子，多年留学英国，归朝之后，奉职某省，一日来访，请占气运。筮得［比］之［屯］。
爻辞曰：「初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。」

断曰：
［比］卦地上有水，水土和合，故曰「比」。比者，亲。占得此卦，可知足下家庭完好，和亲无间，且天性温和，久游英国，而熟谙外交之道，［比］之为卦，可谓适合足下。
所谓「比」，以亲好为立身之本，持躬以诚而无伪，交友以信而无虞，则人亦将推心置腹，和好无尤，故曰「有孚比之，无咎」。盖人必真诚积于中，而后光辉发于外，犹缶之必有酒酿盈于中，而后芬香达于外，此谓之「有孚盈缶」。「终来有他吉」者，谓足下以孚信待人，斯上信下效，他日禄位升迁，不特得意中之吉，且更有望外之喜。可为足下预贺。

六二：比之自内，贞吉。

《象传》曰：「比之自内」，不自失也。

「自内」者，自心。古称中心曰「内」，书多其例。如《大学》：「诚于内必形乎外」。

此爻为内卦之主，柔顺中正，与五为正应，能以中正之道相比。盖其抱道在躬，而不愿外，故曰「比之自内，贞吉」。若急于用世，出而求君，虽有其道，已自失。必其秉中正之德，贞固自守，以待上之下求，而出而相辅。如商汤之三聘伊尹，刘先主之三顾诸葛，斯谓「不自失」。此爻之辞为士之抱道者劝，即为士之失身者戒。

【占问】
问战争：士卒同心，上下一体，战无不克，故曰：「比之自内，贞吉。」
问功名：「内」，我。以我有实学，足以感孚于人，所谓实至而名归。吉。
问经商：一店夥友，性情比洽，自然百为顺从。以此出而贸易，人皆信服，无不获利，故象曰：「比之自内，不自失也。」
问疾病：「内」，谓心腹。凡病总宜心平气和，中藏通利，外邪自消，故吉。
问六甲：生女。
问婚姻：必是内亲重联姻。吉。

【占例之60】
某县知事，将荣转某省，请占其气运及升迁。筮得［比］之［坎］。
爻辞曰：「六二：比之自内，贞吉。」

断曰：
此爻以柔顺中正之德，应九五刚健中正之主，阴阳相应，其吉可知。足下为某省次官，负任省中巨细之政务，与某大臣相辅为理。是足下为某大臣素所亲信，今又将转任某省，可期而俟。故爻辞曰「比之自内，贞吉。」
未几，某知事果荣转某省次官。

六三：比之匪人。

《象传》曰：「比之匪人」，不亦伤乎。

此爻阴柔，居［坤］（☷）之终，不中不正，承乘应皆阴，有远君子而比小人之象。所交非其友，所事非其君，不以正道相助，而以私谊相亲，是巧言孔壬之小人。初应四为比，比得其人。二应五为比，比得其人。皆正人。三乃应上，上处卦之终，是为「后夫」，即「匪人」。上比「无首」。无首，有「伤」之象。例如范增之从项羽，不能展其才力，忧辱而死。故《象传》曰「不亦伤乎」，谓其意之可悯。此爻变则为［蹇］，［蹇］九三辞曰「往蹇来反」，可知「比之匪人」之凶。

【占问】
问战争：观军而任用阉寺，参谋而偏听佞人。爻辞所云：「比之匪人」，安得不败。
问经商：商业之盛衰，惟在其人。其人而曰与市井无赖之辈，征逐往来。匪人日亲，正人日远。不特其业立败，其人亦不堪问。
问功名：交道不正，士品日下。不特声名破裂，祸亦随至。
问婚姻：女贵贞洁，男效才良，人伦正道。苟非其偶，致误终身，不亦伤乎。

【占例之61】
友人某来告曰：「仆近与友某相谋，兴一大商业，请占其成否。」筮得［比］之［蹇］。
爻辞曰：「六三：比之匪人。」

断曰：
「比」者，地上有水，有往来亲洽之意。然依其所亲，其中显分利害，与善人亲则吉，与不善人亲则凶。

此爻曰「匪人」，显见非善人。今足下共谋之友，余却不知其人，就爻辞而论，三与上爻既相应，三之所云「匪人」，即上爻所云「无首」。人而无首，恐难免祸。足下与之共企商业，凶莫甚，谓之「比之匪人」。故《象传》曰：「不亦伤乎」。
友人闻而大惊，未几而西国乱起，此友果处重罪。

六四：外比之，贞吉。

《象传》曰：「外比」于贤，以从上。

四本应初，不内顾初，而外比五，谓之「外比」。二之应五，在卦之内，故曰「比之自内」；四之承五，在卦之外，故曰「外比之」。内外虽异，而皆得比于五。五刚阳中正，贤；居尊位，上。亲贤从上，比之正，故曰：「贞吉」。如夫周公之吐哺握发，以下天下之士，辅翼君德，下亲贤人，此爻之义。《象传》曰：「外比于贤，以从上。」此爻于九五，象则为外，德则为贤，位则为上。变则全卦为［萃］，九四之辞曰「大吉，无咎」，可以见此爻之吉。

【占问】
问战争：爻曰「外比之」，得外夷归服之象，故曰「贞吉。」
问经商：想是海外营业，货物流通，无远不届之象，故曰：「外比之，贞吉。」
问功名：四外比五，五居尊位，有简在帝心之象。功名之显赫可知。
问家宅：二居内卦，四居外卦，皆曰「贞吉」。自得内外亲比，一家和睦。
问婚嫁：玩爻辞，想在外地订亲。吉。
问六甲：生男。

【占例之62】
明治二十一年（1888），占某贵显之气运，筮得［比］之［萃］。
爻辞曰：「六四：外比之，贞吉。」

断曰：
比者，地上有水，亲和之象。今得四爻，此人在九五君侧，以尽精忠，大得君宠，上下亲比之占。某贵显任宫内大臣之职，其爻辞适合。

九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

《象传》曰：「显比」之吉，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。

「显比」者，明亲比和顺之道于天下。「三驱」者，《礼》所谓「天子不合围」。天子之畋，合其三面，开其一面，使之可去，不忍尽伤物命，即好生之德。「失前禽」者，以禽之前去者，失之不追。商汤之祝网，即是此义。「邑人不诫」者，谓王者田猎，与民同乐，不烦告诫，如「归市者不止，耕者不变」，故吉。
诸爻之比，皆以阴比阳，五爻则以阳比阴，以阳故曰「显」。且九五阳刚中正，为［比］之主，阳刚则光明而不暗，中正则正直而无私，此其所以为「显比」，［比］之至中而至正。故《象传》曰「位正中也」，位即九五之位。顺逆以去就言。前去之禽，任其失之，不复穷追，来者抚之，去者不追，谓之「舍逆取顺」。「上使中也」者，言上之使下，中平不偏，是下民熙皞之象。
［比］［师］二卦，五爻皆取「田」之象，然［师］喻除忧，［比］喻同乐，故《杂卦传》曰「比乐，师忧」。又［师］自二至五，［比］自五至二。［师］曰「三锡」，［比］曰「三驱」。［师］［比］皆禽。［师］之禽在内害物，为境内之寇，故「执」之，王者之义。［比］之禽在外而背己，为化外之民，故「失」之，王者之仁。

按：六十四卦中，有［坎］（☵）者十五：［屯］［蒙］［需］［讼］［师］［比］［坎］［蹇］［解］［困］［井］［涣］［节］［既济］［未济］是也。其中虽有轻重大小之别，皆不免艰难劳苦，以［坎］有险难之义。唯［比］之一卦，独无艰难劳苦之象，得为最上之吉。卦全由九五为主，爻具阳刚之盛德，读者玩索其义，可自得。

【占问】
问战争：有降者不杀，奔者不禁之恩威，故曰「王用三驱，失前禽」。有耕者不变，归市者不止之德化，故曰：「邑人不诫，吉」。
问经商：玩爻辞，不贪目前小利，不图意外资财，舍逆取顺，虽前有耗，后自得盈余。
问疾病：症象已显，前服驱邪之剂，邪已若失，不必警戒，病自愈。吉。
问功名：驰驱生事。前功虽失，后效自必显著。吉。
问六甲：生男。

【占例之63】
明治二十四年（1891）三月十四日，众议院议长中岛信行、前长崎县知事日下义雄两氏来访，谈及横滨《每日新闻》所议美国波士顿府新闻所载美国猎船一事。言所雇美国人四人，与日本人二十四人，在亚细亚俄领海岸，为俄国人所捕，充当苦役，数年内死几人未明。唯有美国两名，最耐苦役，已得无事归国。俄国者目下宇内强国，美为民主之国，亦称强大，本邦介立两国之间，政府不知将如何处置？请占之。

筮得［比］之［坤］。
爻辞曰：「九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」

断曰：
此卦地上有水之象，水与土两相比辅，故曰［比］。维新以来，我国与欧美各国，订盟联约，通商往来，正两相亲比之时。今为美国猎船被捕之事，占得此卦，曰「王用三驱，失前禽」，见俄国政府，未尝有捕之之令；「邑人不诫」，或者出于俄国土人所为。考俄国西伯利亚地方旷远，万里只有督统御之，为政府政令所不及，前欧美各邦人民，每每滋事，虽各国政府责问俄国，俄政府答曰：彼地有总督统理，我当谕令总督查核，终至迁延岁月，迄无结局。
今回之事，不过北方边陬之一琐务。既今责问俄国，彼之所答，亦必如前所云，谕令该地总督查核而已。况此卦曰「显比」，是明言光明正大，与万国相亲比，我国亦何必以此一小事，伤国家大体之亲睦？唯今后须议定西伯利亚海，两国人民互渔之规则。凡两国人民，非得其国政府免许，勿论港内。联络其国所属两岬线内，禁渔业。在线外，无论何国人，任其渔猎，亦可谓之「王用三驱，失前禽」。
中岛氏等为之感服《易》理之妙。

【占例之64】
占明治三十一年（1898）内务省之气运，筮得［比］之［坤］。
爻辞曰：「九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」

断曰：
比者，地上有水之象，水得地而流行，地得水而滋润，是两相亲比，故名此卦曰［比］。比者，亲。今占得五爻，以奉戴九五之君意，抚育万民，行公平之政，五阴之臣民，顺从阳刚之君，谓之「显比」。在众民中或有不从教化者，宜举直错枉，使之自化，谓之：「王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」本年内该省之措置，必得善良之结果。时板垣伯为内务大臣，既而辞职，西乡侯代之。当时内阁，颇为政党纷扰，内务省之施政，独无一毫之障碍。

上六：比之无首，凶。

《象传》曰：「比之无首」，无所终也。

此爻阴柔不才，居比之终。阴以阳为首，诸阴皆比五，上居五上，不下从五，是无阳。无阳，即「无首」。胡氏云：「无首者，无君」。是所谓「后夫凶」。至众阴皆比，比道已成，于是欲比于五，不可得，故曰「无所终」。天下有其始而无其终者，往往有之，无其始而有其终者，未之有。是以「比之无首」，至终则凶。

【占问】
问战争：「首」，军中之首领，谓元帅。「无首」，亡其主帅。凶。
问经商：五为卦主，上不与比，犹营商之夥，不与店主相亲比，是「无首」。凡有所谋，必无所终。凶。
问功名：凡求名以高等者为首，曰「榜首」，曰「魁首」。「无首」则名于何有？凶。
问家宅：恐丧家主。凶。
问婚姻：不知何以无主婚之人。婚家来历，不甚明白。凶。
问六甲：生女，恐有奇疾。

【占例65】
某县人携友人某氏介绍状来，告曰：「生今有志上京。某贵显者，为生同县人，素所相知，欲往求引援，请占诺否如何？」

筮得［比］之［观］（䷓）。
爻辞曰：「上六：比之无首，凶。」

断曰：
比者，地上有水，水土相亲，显见有同乡之谊。今得上爻，曰「比之无首」，想是未尝谋面。足下虽云与贵显有情谊，平生之交际，恐不信实，或疏阔已久，今往请托，未必见许。故爻辞曰「比之无首，凶」。
后闻往见，果如此占。

【占例66】
明治三十二年（1899），占我国与德国之交际，筮得［比］之［观］。
爻辞曰：「上六：比之无首，凶。」

断曰：
比者，地上有水，水之在地，遍处流行，无远不届，有万邦亲睦之象。德国财力，并臻富强，与各国素敦亲好，此爻爻辞曰：「比之无首，凶」，殊为可疑。既而思之，我国与德国交际，所称首领者，唯在该国驻在公使，或者此人近将易任？故曰：「无首」。

来源：《高岛易断》

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除