北岳恒山，为何从河北移到山西？背后的故事有意思

昨天我讲了南岳从安徽移到了湖南，今天，我们来说说北岳从河北移到山西的故事。

我们还是从汉武帝封禅说起。

汉武帝封的五岳分别是东岳泰山，西岳华山，南岳衡山（今安徽天柱山），北岳恒山，中岳嵩山。我们来看看汉武帝封的北岳恒山在哪？

“常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之邦。”（《史记.封禅书》）

这段话什么意思呢？常山王犯了罪，被削掉爵位，汉武帝把他的弟弟封到了真定，以继承王位。接着，把常山由封国改为了郡，这样一来，五岳都在天子的直接管辖范围了。五岳为什么都要在天子直辖区，我昨天文章已经说了。

常山郡包括哪些地方？今天河北的阜平、曲阳、行唐、赵县、赞皇等县市。当时的北岳为今河北大茂山（主峰位于阜平县和唐县交界处），而北岳庙则在曲阳县境内。为什么山和庙分离，这是因为古代祭祀比较庄重，需要众多的人参与，如果山势不便攀爬，就在山下平地建一个大庙，对着山行礼，实行“望祭”。

《汉书.郊祀志》里明确说明：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳。”上曲阳，即今天河北的曲阳县。《后汉书.郡国志》也记载的很清楚：“上曲阳故属常山，恒山在西北，有泉水。”

大茂山即古恒山，这是无可争辩的历史事实。《中国历史地图集》的汉朝地图，也明确把大茂山标示为北岳恒山。自汉朝到明朝，历代中原王朝都是在阳曲县祭祀北岳，即使是把北宋打成南宋的金国，也是在曲阳县祭祀北岳。

但是，从明朝中期开始，主张北岳改地祭祀的人越来越多，最著名的当为弘治年间兵部尚书马文升，他立主把祭祀北岳的地点改为山西大同浑源县的恒山主峰。

马文升引经据典，考证《禹贡》中的恒山主峰位于山西大同浑源境内，因此，祭祀北岳的地点也要改成山西大同浑源县。

马文升说恒山山脉主峰位于浑源也没错，但是，此恒山非彼恒山。古恒山（大茂山）并不属于恒山山脉，只不过同名而已。跟马文升一样看法的人，还考证出大茂山是恒山山脉飞出来的一个石头，落在了古曲阳县，所以人们才在那里祭祀北岳恒山。

如果细究的话，马文升的理论是不太站得住脚的，以前历朝也没有人提出这种主张，况且，马文升是兵部尚书，干嘛去掺和礼部该管的事呢？

这背后就有原因了。

明朝的中期，蒙古势力对明朝北方边境造成了持续压力，浑源靠近大同镇，处于边境要地。马文升作为兵部尚书，想通过改变北岳祭祀地点来让朝廷更重视边疆，毕竟，如果丢了北岳，那就有山河破碎的寓意了。

马文升等还提出一个理由，宋以前的各朝，京城都在中原地带，明朝的京师却在北岳的北面，这似乎说不过去。

马文升的奏疏被礼部驳回，巡抚大同都御史胡来贡等人也上疏，但是，他们插手了礼部该管的事情，礼部官员当然不高兴了。礼部本来就是专门搞祭祀这类事情的，考证起来更是不落下风。“礼部言，大明集礼所载汉、唐、宋北岳之祭，皆在定州曲阳县，与史俱合。至于浑源之称北岳，止见于州志碑文，而稽之经传，茫无可考，窃恐未可以轻易也。”（《明实录》）

这场辩论直到明朝灭亡也没有结果。

清朝入关了，这件事情又摆上了台面。

清顺治年间，又有官员上疏，请求把北岳移到浑源。他们除了引用了前朝马文升等人的考证成果以外，还加上了关键一条：“曲阳在神京之南，浑源在神京之北......况我朝统一华夏，版图益越前代，不况我朝统一华夏，版图益越前代，不祀浑源而祀曲阳，似为未恊。”

这意思就是，清朝比明朝的版图大得多，还把北岳放在京师的南面，也太说不过去了。实际上，即使浑源的北岳，纬度也比京师低，还是在京师的南面，不过清初哪有现在的测绘技术，感觉在浑源位于北面就行了。

这些官员还不够狠，为什么不考证出北岳在蒙古境内呢？

清初朝廷做事的风格就干脆得多，顺治帝下诏，北岳的祭祀改为大同浑源的恒山山脉主峰。

北岳移位这件事情却引起了连锁反应。

又有官员认为，既然北岳的祭祀地点可以改，为什么北海的祭祀地点不能改呢？“今浑源既改，本朝已废岳之说矣，何必引以例北海乎？若以为历世既久，不可辄改，亦非通论也。”（清《皇朝经世文考》）

古代除了祭祀五岳，还祭祀四海。以明朝为例，在登州（今山东烟台）祭祀东海，在广州祭祀南海。当时人们并不知道这西海在哪，就在山西蒲州的黄河岸边向西行礼，遥望祭祀西海，北海（今贝加尔湖）太远，在河南怀庆府向北行礼，祭祀北海。为什么在怀庆祭祀北海呢？这是宋明两朝的“懒政”所致，宋朝定都开封，明初定都南京，都在怀庆的南面，祭祀只需要向北行礼，就算祭祀北海了。

清朝的官员认为，京师在北方，怀庆却在南方，哪有跑到南方去祭祀北海的道理？

于是，文官们又是一番考证，最后把祭祀北海的地点定在辽东。

古人说，国之大事，在祀与戎。

因此古人对于祭祀这种事情，还是很讲究的。

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