【大学札记】第三章：苟日新，日日新，又日新。

作新民

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学》第三章

本章承接第二章“自明其德”的修身根基，指出修身的实践路径——更新。这既是对“明明德”的深化践行，也是连接“修身”与“齐家治国”的关键枢纽，与“止于至善”的终极目标形成呼应。 三则引文虽各有侧重，却同归于“更新”之旨，以此达到“至善”的理想人格。

“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’” 朱子注曰：“盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可有所止也。” 商汤将自警之语刻于沐浴之盘，藉以提醒自己：身体的沐浴是外在洁净，而“日新”是心灵的净化；正如每日洗漱去除尘埃，生命亦需每日涤荡私欲与偏私，恢复天赋明德的本真。这“日新”绝非一次性的转变，而是持续不断的更新过程。

本质而言，“更新”即是对生命本初的复归。保罗说：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:21-24）。……“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17） 这“新”并非否定本性，而是除去罪的遮蔽，使上天赋予的“形象和样式”（创1:26）得以逐步彰显。

“《康诰》曰：‘作新民。’” 朱子注曰：“鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。” 若说《盘铭》的“日新”侧重个体生命的内在净化，《康诰》的“作新民”则指向群体的道德革新，与保罗所言：“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前11:1）异曲同工。“作”是主动引领、振奋兴起之意，意味着明德之人不可独善其身，而要以自身的新生命影响他人，带动周围的人一同弃旧图新、恢复善性。这便是大学之道“在新亲（新）民”的具体实践。

“《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’” 朱子注曰：“周虽后稷以来，国已久矣，至文王、武王而始革商之命，焕然一新，言其虽旧而新也。” 周国虽有悠久历史，却因坚守天命、革新德政而焕发生机。此处的“维新”，并非脱离根本的标新立异，而是在固守“明德”这一核心善性的基础上，涤除积弊与偏差，使“偏离靶心”的生命重回正轨，就如经上所记：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西3:10），“更新”的本质，就是在生命中不断剥离私欲带来的罪愆遮蔽，让天赋本性逐步完善，活出与蒙召之恩相称的生命样式。

“是故君子无所不用其极。” 朱子注曰：“言君子之学，当无所不用其力，以进于至善之地也。”“无所不用其极”并非指极端行事，而是君子在“日新”与“新民”的道路上，全力以赴、无丝毫懈怠，将更新的功夫贯彻到思想、言语、行为的每一个细微之处。无论是独处时的省察，还是与人相处时的见证；无论是个人心性的修养，还是对他人的引领，都以“至善”为目标，不留余力地践行真理。就如保罗所言：“所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”（林前9:26），君子的“无所不用其极”，正是这种有定向、有目标的践行。

本章以三则古训层层递进，从个体到群体、从当下到长远，完整阐释了“新民”之道的丰富内涵。它告诉我们：“明明德”不是一劳永逸的成就，而是“日日新”的持续修行；“止于至善”不是抽象的目标，而是“无所不用其极”的践行过程。这既是对生命完善的极致追求，也是新造生命的自然流露——不断更新，朝着天父完全的标准不断迈进。这便是“大学之道”的更新智慧，也是生命得以丰盛的根本路径。