内蒙古
本文编号：05沉思
全文2718字
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前两天去母亲家吃饭，临走时母亲像往常给我装了一些水果和零食。并嘱咐我走的时候记得拿上。
我眉头皱了一下，习惯性地就要拒绝那袋水果。
为了避免母亲不高兴，我强忍着那种不适感，将水果接了过来。
看着手里沉甸甸的袋子，明明没有多少分量，却似乎格外沉重。
想说点什么，却只是动了动嘴唇，什么也没说出来。
我突然意识到，这不仅仅是针对母亲。
在很多次面对他人的善意时，我身体的第一反应，都是想要拒绝。
这种感觉太奇怪了，明明是来自家人朋友的爱和善意，
为什么我的第一反应却是拒绝呢？
以前我对这个疑问本身都是采取回避态度的，
但这种烦闷的感觉却让我不得不去思考这个问题。
在那一刻的僵持中，突然想起一个心理学中的概念——“回避型依恋”。
它描述了这样一种相处模式：
个体渴望亲密，却在善意靠近时本能地后退。
以前读到这段时，我只觉得是一行枯燥的知识，
当我实际身处书中所描述的那种状态时，
才知道它或多或少说中了我的一些特点。
这种情感模式形成的原因很好理解：
一方面，个体在成长的过程中的情感需求经常被漠视，无法得到回应，
因此就选择了隐藏起自己的需求和感受，逐渐形成一种固化的模式。
另一方面，儿童时期的孩子长期不被认可，就会造成自我价值感的缺失，
认为自己是没有价值的，不值得被爱的。
这也会形成一种固化的模式，使自己刻意回避来自外界的善意和关怀。
在这两方面因素的综合作用下，就形成了一个内部渴望关怀但却被回避的结界所阻隔的矛盾的人。
回想自己的成长经历，似乎正是这样一个过程。
在十几年的学习生涯中，自己的价值似乎只是等同于试卷上那个红色的分数。
每当考试结束，最煎熬的是老师在班里批改试卷的时候。
老师坐在讲台上改试卷，我坐在座位上听着卷纸被翻过的哗哗声。
每过几分钟就要偷偷看一下是不是到自己的卷子了，
手中的书页已经不知不觉被汗水浸湿了。
此时这场考试似乎不是为了检验自己的学习成果，而是对自己价值的审判。
当时的我远没有现在这么多的想法，
我不明白为什么仅凭一张纸就可以评判自己的价值。
如果一个孩子学习成绩差，
那这个孩子就可以被打上没有价值的标签。
至于作为个体最重要的情绪感受，则被死死封锁在这个人的内部。
奖惩制度是成本很低的一种教育方式，
人们只需要根据受教育者是否符合某一标准，
然后给出相应的奖励或惩罚，就可以训练个体朝着某一个方向发展。
这种程序化的方式的确足够简单，但却忽略了一个孩子成为怎样的人，
最重要的影响因素不是行为的塑造，而是孩子的感受和内心世界。
考试成绩高就给予奖励，打碎碗就要接受惩罚。
这听起来是非常简单有效的方法，孩子在这样的奖惩制度训练之下，
自然会被培养成品学兼优的“好孩子”。
但这种简单的因果关系却是人为构建出的最为荒谬的逻辑。
学生好好学习是因为知识本身的价值，而不是为了获得奖品。
打碎碗也只是孩子无意间的失误，
这个行为在当时的场景中也许是不合适的，
但绝不代表着孩子本身是错误的，如果只是以行为单纯评价孩子的价值，
只能让孩子觉得自己的一切价值都来源于自己做了什么别人喜欢的事情。
但是正如存在主义哲学家萨特认为的那样：
一个人本身的存在就是他最大的价值，无关乎他做了什么。
奖惩机制在短期内的确是简单有效的，像是巴普洛夫的狗和斯金纳的鸽子，
但这种简单有效的方式却忽略了对个体影响最大，起决定性作用的一个要素，
那就是情感和真诚的陪伴。
当我读到心理学史关于行为主义的部分时，
行为主义心理学的创始人华生的故事让我感到了深刻的共鸣。
同时也让我感到冰冷。
华生对自己的孩子们完全采取了不带有情感关怀的行为主义式的训练，
他就像训练那些被关在马戏团的动物一样，
只关注动物们又怎样令人惊叹的表演，却从未关心他们在想什么。
这直接导致的结果就是这些孩子们在成年后都产生了严重的心理问题。
而他的长子也因为心理问题最终自杀。
在缺乏情感的行为训练下成长起来的孩子，
即使全部是正确的行为，但注定也是枯萎的生命。
这种固化的思维在很大概率上会伴随一个人一生。
小时候的经历告诉他们，只有做对了事情才会获得，平白无故的给予是不配拿的，拿了也需要补偿。
相比于华生的孩子们，我是幸福的。
对于我而言，只是稍微缺乏一些关心和陪伴。
但想想那些从未被注意到过的孩子，
从来没有被人发自内心地倾听过的孩子，
他们的生活是怎样的孤独，他们眼中的世界又是多么荒凉。
人本主义心理学家卡尔·罗杰斯曾经有过一段深入人心的表述：
“如果有人倾听你，不对你评头论足，不替你担惊受怕，也不想改变你，这多美好啊……每当我得到人们的倾听和理解，我就可以用新的眼光看世界，并继续前进……这真神奇呀，一旦有人倾听，看起来无法解决的问题就有了解决办法，千头万绪的思路也会变得清晰起来”。
我想他在说这段话的时候，内心一定是充满温暖的。
这种温暖会长存人的内心，支撑一个人冲过生命中一场又一场的疾风骤雨。
行为主义，人本主义，我们究竟爱的是人的行为还是人本身？
如果只是一味批判教育体制的不合理，将自己的苦难归结为外界的责任，
是无法改变一个人的现状的。
对不合理之事进行批判，一方面是弄清楚事情出现的原因，
另一方面是警醒当代的教育不要将这份痛苦延续下去。
而一个人最终的改变，来源于他看到这些，并勇敢承担起这些属于自己的责任。
命运将不幸的经历赋予到自己身上，但自己的命运始终是自己的。
只有承担起这份属于自己的责任，改变才能真正开始。这正是阿德勒的观点。
想要真正改变，仅从行为着手是没有效果的。
强迫自己接受他人的善意和关怀是别扭的。
将自己内心的感受强行掏出来丢给别人，
企图获得来自外界的支持和理解，这更会让自己感到痛苦。
只从行为入手，走的仍然是行为主义的老路，
仍然忽视了最需要被关注的内心。
真正的改变发生在一个全然关注的时刻。
也许只是一个瞬间，当看到自己的不舒服，看到自己的情绪时，
就是全然关注的时刻。
我想起了张德芬书中提到的那个模型，也想起了正念疗法中强调的‘觉察’。
其实，无论是哪种理论，都在指向同一个方向：看见即是疗愈。
真正的改变，只发生在不加评判地看到自己的那一瞬间。
也许从精神分析的角度来看，我们需要承认自己脆弱的内心。
但是承认和脆弱这些词语本身就已经带上了评判。
自己身上发生的一切只是真实存在而已，无需评判，只需要看到就够了。
看到的时候也就自然而然地接受了。
第二天还是去妈妈家吃饭，她也像往常一样给我装了一些水果。
抗拒的感觉也像往常一样爬到了手上，涌到了嘴边。
那时候我停住了，又回房间坐了一会。
那时候什么都没有想，只是看了看自己的手，抿了抿嘴巴，
听着渐渐平缓的呼吸声，感受着缓慢起伏的胸口。
随着觉察一点点深入，我紧绷的身体慢慢放松了下来。
那一刻，抗拒慢慢消失了，心里的别扭劲也缓缓拧过来了，感觉身上顺畅多了。
出门的时候，手里提的那袋水果分量没变，却不像以前那么沉重了。
本文相关理论及书籍：
心理学：
回避型依恋理论——【英】约翰·鲍比、【美】玛丽·安斯沃斯
行为主义流派——【美】约翰·布罗德斯·华生
人本主义心理学——【美】卡尔·罗杰斯
格式塔心理学（完型心理学）——【美】弗雷德里克·弗里茨·皮尔斯
正念疗法——【美】乔恩·卡巴金
哲学：
存在主义——【法】让-保罗·萨特
人本主义
书籍：
《遇见未知的自己》——张德芬
《当下的力量》——【德】埃克哈特·托尔
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