戒律如明镜，能祛魅，能归真

在家居士菩萨戒条繁多
是否持戒心生畏惧？
智海大和尚教导我们
把戒律当作“明镜”
用它照出自身的毛病与缺失
让它成为忏罪、积资的最好方法

发了菩提心的人，才可以叫佛子，才算入大乘之门。如果不发菩提心，你都担不起“佛子”这个称呼，也进不了大乘之门。

在家居士菩萨戒六重二十八轻，总共三十四条戒。学好了这些戒就能把自私的心转过来，学佛就得到了总持，拿到了总纲。所以说，真传一句话，假传万卷书。

大家现在功课本里要念的内容很多，每天3个小时、5个小时都念不完，甚至没有时间睡觉，学佛累得不得了。但是，往往还没有入门。

所有的经书都是用来修心的。也就是说，要把三藏十二部的经书化为“无字经书”。这个“无字经书”就是要直指人心，把自私心转成利益众生的心，这才是真学佛。心转不过来，即使背了很多经，又能有什么用呢？

所以，核心就是转念。学会了转念，你就得到无上的佛法了。你把这六重二十八轻戒当成“照妖镜”，每一条、每一条地拿来照自己。能够在这个过程中看到自己差距，你学佛就有标准了。

以问题作为导向，是不是来得快？实际上，现在很多学佛人看不到自己身上的毛病。你跟他说：“要多忏悔！”他说：“我没错，为什么要忏悔？”看不到自己的烦恼、差距、问题，那叫无的放矢，没有目标。没有目标，你学什么呢？

如果没有靶子，射箭的人到底在射什么呢？我们现在修学佛法的问题就是没有“靶子”。那个靶子是啥？就是你的差距、问题、烦恼、纠结。

怎么样看待自己身上无处不在的差距和问题呢？戒律就是“照妖镜”。拿戒律一照，就看到了。如果你总认为这条戒持不下来，那条戒持不下来，你的差距和毛病就显现出来了。

所以，戒律对我们最大的帮助，就是一面镜子的功用，它能够照见我们身上的缺失。一旦发现自己的问题，就要向自己痛下狠手，用佛法把它修正过来，而不是停留在理论与表相上。这样就是有的放矢，学佛就有了目标。

在修行过程当中，当你看到差距，就会忏悔，就会消除罪业。所以说菩萨戒是忏悔的最好法门，是消除罪业最大的力量。

为什么这么说呢？恶业从哪儿来？从自私自利当中来。你发了菩提心，受了菩萨戒，心心念念都是对治自我执着，是不是从根本上忏除了罪业？只要是去除我执、自私心，心心念念都有菩提心，那就是从根源上忏除一切罪过。

除了忏除一切罪过以外，菩萨戒还是行善积德最细腻的法门。没有受菩萨戒的时候，拿着一瓶水就只知道自己喝；受了菩萨戒以后，心里会想着所有的众生有没有水喝，还会把这一瓶水分给口渴的人喝。

这样当下就把积累善业、积累功德的诀窍拿到了。虽然只是一瓶水，但是对心念的修行，它的作用可大了。哪怕是一碗饭、一杯水，只要你把菩提心用上来，就会有非常不可思议的功德。因为它把你的心转过来了。

所以，把忏罪积资、断恶修善修到最好的时候，就是最快的成佛法门，而且是最稳妥的成佛法门。

你这一辈子好好安住菩萨戒，修到临命终的时候，就可以得到正念往生，正念成就，临命终欢喜。为什么我们临命终不欢喜呢？因为恶业来了，要堕落为畜生，要堕入地狱了。谁不怕呀？

但是，你如果按照菩萨戒好好修，就没有这些业，临命终就没有这种恐惧，能让你善终。善终以后，菩萨戒还会一直支持你。生生世世你所受的菩萨戒，都不会离开你的业识。哪怕下辈子投胎，菩萨戒都跟着你，甚至会让你投生善处。

所以，发了菩提心、受了菩萨戒以后，生生世世不离身心，而且能以最快的速度成佛。受菩萨戒的好处非常多，因为时间关系只能分享一些。

菩提心的功德很大，守持菩萨戒的利益也无量无边。我们得了戒以后怎么办呢？关键是亲近菩萨戒的法师，好好地听戒，学戒，持戒。在这个过程中，看到自己有什么毛病，时时反省自己，把一切佛法都拿来反省自己。

佛法是内明。自己做好了，自然而然就能感召身边的众生跟着你学。你是亲和力、感召力，乃至于影响力最好的人，你身边的人自然被你所感化。

你把内在的烦恼众生度化了，外面的众生自然也就度化了。如果你没有度化内在的众生，外面的众生你也吸引不来。

所以，我们先用菩萨戒好好检查自己的烦恼、恶业、执着、妄想；就是度众生；依戒来断恶修善，就是度众生。修好了，众生自然而然就围聚在你的身边。

所以，每一天都要以三皈五戒、八关斋戒为基础，心心念念以菩提心为核心，好好地修学。拿菩萨戒做为一面镜子，亲近善知识，好好听经闻法，然后检查自己。看到一点不好的，马上就把它修正了。

功夫架不住天长日久！生生世世都这样修，你不成佛，还有谁成佛呢？

编辑|巍然 图片|杨秀琼 张洪铭

美编|妙能 责编|慧法