老师，弹首《笑傲江湖》嘛

你可能跟我一样去宝光寺摸过照壁的“福”字，看过“东方斜塔”，数过罗汉，吃过素斋。尽管去过这里很多次，却不知道寺院里藏着一个古琴院。多亏朋友的安利。

通常下午五点，宝光寺就停止入场了。周末的某天下午，比着末班时间抵达，本以为寺院此刻已经静谧下来，谁知依然人流不断。

今天有祈福法会的活动，寺院里自然就热闹了许多。宝光寺的工作人员说。

这次没有从著名的舍利塔开始，工作人员带着宝光琴院副院长吴娅和我，在寺院的长廊、院子间穿梭，走进一间一间大殿又穿过一道道窄门，搞得我有点目眩神离——第一次发现宝光寺的建筑好像比过去更高大、更壮观。

在此教琴快十年的吴娅说：“我都有点晕了。”

这并不是我们的幻觉，而是有科学依据的。因为宝光寺采用中国早期佛寺“寺塔一体、塔踞中心”的典型格局，中轴对称、层层递进，会使得整个寺院在视觉上有极强的纵深感和层次感。加之，从清康熙到光绪两百多年间又不断扩建，寺院规模逐渐扩大，建筑更加宏伟。

又走过几条长廊，便到了宝光琴院。

宝光琴院在寺院中轴线的左边，它旁边是禅堂与戒堂。琴院内有一个小院子，院子里种着几棵大树，高堂的围合以及郁郁树荫的庇护之下，这里很是幽静。

解开一间小房间的门锁，外间对称放置着几张琴桌，桌上摆着古琴，墙上也挂着古琴。堂内正中前端是大张写字板，而角落堆放着几张初具雏形的琴胚。内间整面架子摆放着装盒的熏香粉。

“这就是你们的课堂以及办公室了吗？”我问。

“哈哈，是的。上大课的话，要到抄经的大殿那边。”吴娅指向大殿，此时殿内一侧有几位游人在埋首抄经。

2016年，在意寂大和尚的倡议下以及琴学家、国家一级作曲家和古琴艺术推广者唐中六的支持下，宝光寺成立了宝光琴院——专门为僧众、修行居士以及古琴爱好者提供的古琴学习平台。唐中六还发动了身边的朋友，为琴院捐赠了一批古琴供大家学习。

·琴学家、国家一级作曲家和古琴艺术推广者唐中六

好奇为什么要成立宝光琴院呢？吴娅说，其实，宝光琴院的建立不能算作全新事物，更多算是“恢复”。

从宏大的历史来说，新都与古琴自汉代就有相应的关联，很多文献、文物足以显示，成都范围内包括新都等地汉墓出土过大批抚琴俑或琴乐图，说明古琴在汉代就融入本地生活之中。

明代“新都四大家” 之一的杨升庵，即杨慎，是推动新都古琴文化的关键人物，他不仅擅长抚琴，还对琴曲、琴谱有研究，其诗文作品中多次提及古琴。

清代，新都龙藏寺在雪堂和尚的推动下，成为蜀派古琴的重要中心。蜀派古琴开创人张孔山及其弟子叶介福、唐彝铭长期在这里活动并教授琴艺。时任新都知县的唐彝铭又编纂了蜀派最重要的一部琴谱《天闻阁琴谱》，收录了140多首琴曲，张孔山负责协助，叶介福资助刊刻。

·吴娅在教授学员

而龙藏寺与宝光寺，双方僧人往来密切，给宝光寺铺垫了古琴文化的基础。书画大师、古琴大师竹禅和尚曾从重庆梁平（原四川省梁山县）到新都宝光寺挂单。

古琴追求“清、微、淡、远”的意境，而僧人将抚琴作为禅修辅助手段，试图达到以琴悟道、琴禅相融的境界。僧人抚琴，这不仅是新都古寺，也是乃至全国各地古寺（峨眉万年寺、宁波保国寺等）中流传的传统了。

·吴娅为僧人师父们授课

遗憾的是，在20世纪90年代前，全国琴馆、琴社大大小小只有十几家，200多人弹古琴，情况并不乐观。但随着国家的重视和政府的扶持，直至2011年，仅成都及周边就有二十四家琴馆、琴社，弹琴人数约3000人。

宝光琴院的建立是对“寺庙琴”的尝试恢复，与之相对的是中国古琴文化中另一重要分支——“文人琴”。唐中六担任琴院的名誉院长，而吴娅作为副院长主要负责日常的教学以及活动。

吴娅是土生土长的郫县人，十岁开始学习古琴，启蒙老师是蜀派古琴演奏家、蜀派古琴的代表传承人俞伯荪，后经现代广陵派传人戴晓莲、四川音乐学院民乐系教授及硕士生导师戴茹指点。到现在，她学古琴有将近三十年时间，教学差不多也有二十年了。

·古琴公益班授课现场

琴院建立之初，宝光寺的僧人师父们自发来学习古琴，从“70后”到“90后”，不同年龄段都有。

师父们本身对传统文化感兴趣，平常爱喝茶、写书法，对古琴也有一定了解，吴娅明显感觉到，他们上手特别快。

因为他们关注自己的精进修行，内心平静，完全能沉得下来。相较于其他成人所思所虑比较多，僧人师父们注意力十分集中。

·助教在协助指导初学者

不过，师父们也有自己的功课要做。有的师父花在琴上的时间少一点，毕竟古琴是一门乐器，需要经年累月的练习；有的师父学好基础功后开始自己专研，或把古琴当作伴奏乐器，配合诵经、祈福等。

“僧人师父们坐在那里就是一幅画，让人内心立刻很安静，或许，他们身上自带一种沉静的气质。”吴娅说。

随着琴院逐年的教学，更多人开始知道宝光寺里有一个古琴院。吴娅身边的朋友以及学员也慢慢问起来。

2023年之后，宝光琴院为了方便市民，开启公益班，宝光寺为授课老师提供补贴来帮助文化普及与推广。古琴公益班包含了10课时的体验课，从基础指法到古琴减字谱的识认、理解。

有时候，有人逛寺院听见琴声便来打听。但是，公益班招生名额有一定限制，错过的人又想在寺院的环境里学古琴，于是，宝光琴院应要求开了付费班，而其价格远低于市面。

吴娅觉得，古琴学起来就是三年五载的，在她的观念里，自己只是一位引路人，把最基础、最核心的方法教给大家。指法技巧与古谱琴曲浩瀚如海，对我们普通人来说，掌握基本的，能弹就挺好的。不必太执迷。古琴虽然能帮助修身养性，但不能过分神话它。

在宝光琴院，她不要求学员们几年几年的跟着自己学，有时间就来。

·《天闻阁琴谱》中的减字谱。《天闻阁琴谱》是蜀派最重要的一部琴谱，收录140多首琴曲。

目前，宝光琴院的古琴公益班已经十几期了。本来，今年计划开两期，时间却不合适。学琴就是这样，有时候讲究机缘，人多就多开一点班，人少就少开一点班。

好几个住在市区的学员，每周来新都上课。每次的线下课程，吴娅觉得像是跟大家交朋友——每周见一次，在一起学点指法，弹弹琴，蛮开心的。

·宝光琴院雅集活动

不是非要多喜欢古琴。就像有的学员来宝光寺吃顿非遗素食，弹会儿琴，喝个坝坝茶，然后逛逛寺院。古琴是一种休闲娱乐的方式，生活的一小部分。这样也挺好。

所以，古琴公益班开办后，为了满足不同群体的需求，寺院又新增了公益花艺班、书法班、香道班。

课程结束后，琴院会为学员们筹办雅集活动——搭建一个开放的舞台给大家去展示自己学习到的内容。对很多成人学员来说，这算弥补了小时候的一些遗憾。

“很多人是需要被看见的，特别是我们成年人。不管是职场女性、家庭主妇、公职人员，还是退休的中老年朋友，大家想在工作、生活之外的环境里被看见。”

·学员们在拍摄演奏现场

古琴就像是一把锁匙，打开各自孤立的精神小屋，将人与人链接起来。这些人来自社会的各行各业，也让吴娅看见不同人与不同形式的生命状态，换种角度来看，她自己同样被滋养着。

·古琴特展现场，南充市级非遗传承人赵云初讲解古琴制作

根据课程以及活动情况，吴娅每隔一周或两周来宝光寺，她平时在郫都区的子云古琴馆教课，每次走进这座千年古刹，内心就异常平和。她相信来上课的学员有着相同的体感。

古琴与古刹。自然，在寺里与寺外弹琴的感受肯定不同，身临这样的场域一切都变得沉静。

师父们性格不同，有的很慈悲，有的很通透，有的很活泼，吴娅说，他们既是师父，也是朋友，跟他们聊天谈话十分受益。

其实，在成都青羊宫、文殊院以及崇州白塔寺等都有琴院或琴社，以及举办相关的活动。

虽然传统文化进一步复兴，古琴始终相对小众，其普及度低于钢琴、提琴等西方乐器。估计每一位古琴授课老师也都被同一个问题困扰过——

很多人连古琴与古筝都分不清楚。

有人“指鹿为马”指着古琴说：“晓得嘛，晓得嘛，就是古筝。”

也有人点歌：“老师，弹首《笑傲江湖》嘛。”

对古琴的想象，很多人最初是从香港武侠片里习得的。吴娅指出，古琴绝不是大家在电影里听到的那种调调。角色弹的是古琴，但电影配乐为突出效果，综合了其他民乐器音色。

“不过，也不是不能弹这首曲子。”

说着说着，吴娅就弹起《笑傲江湖》来了。

编辑丨欢歌

未标注图源丨吴娅、牙尖儿、新都宝光寺

参考资料丨《蜀中琴人口述史》，杨晓 著，生活·读书·新知三联书店

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