圆明园有多少景？不止“四十景”，一园藏尽天下秀

【产学研视点】圆明园有多少景？不止“四十景”，一园藏尽天下秀

引言：被误解的“圆明园之景”

提及圆明园的景致，多数人第一反应是“圆明园四十景”。这一认知并非错漏，却不够全面。“四十景”是圆明园景致体系的核心，但绝非全部。这座被誉为“万园之园”的皇家园林，自康熙朝始建，经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五朝扩建，景致数量随园域拓展不断增加。其“景”的定义，既包含乾隆皇帝御笔定名、载入典籍的核心景观，也涵盖各朝增建的亭台楼阁、山水花木组合。理清圆明园“景”的数量与内涵，是对数字的考证，触摸这座园林文化灵魂的途径。

圆明园的“景”，本质是“园中之园”的景观单元。每一处“景”都有独立的空间格局，融合建筑、山水、植被、题咏，形成完整的审美体系。从康熙朝“圆明”二字定名，到乾隆朝“四十景”最终定型，再到后续诸朝增补，景致的增减始终围绕皇家审美与生活需求。要回答“圆明园有多少景”，需先锚定“四十景”这一基准，再梳理各园区的增补景致，最终还原其鼎盛时期的景观全貌。

附1 圆明园四十景：

1. 正大光明 2. 勤政亲贤 3. 九洲清晏 4. 镂月开云 5. 天然图画 6. 碧桐书院 7. 慈云普护 8. 上下天光 9. 杏花春馆 10. 坦坦荡荡 11. 茹古涵今 12. 长春仙馆 13. 万方安和 14. 武陵春色 15. 山高水长 16. 月地云居 17. 鸿慈永祜 18. 汇芳书院 19. 日天琳宇 20. 澹泊宁静 21. 映水兰香 22. 水木明瑟 23. 濂溪乐处 24. 多稼如云 25. 鱼跃鸢飞 26. 北远山村 27. 西峰秀色 28. 四宜书屋 29. 方壶胜境 30. 澡身浴德 31. 平湖秋月 32. 蓬岛瑶台 33. 接秀山房 34. 别有洞天 35. 夹镜鸣琴 36. 涵虚朗鉴 37. 廓然大公 38. 坐石临流 39. 曲院风荷 40. 洞天深处

一、“四十景”：圆明园的核心标识与文化坐标

1.1 四十景的由来：帝王审美与园林艺术的结合

“圆明园四十景”并非天然形成，是乾隆皇帝主导的景观体系梳理成果。乾隆二年（1737年），刚登基不久的乾隆帝命宫廷画师沈源、唐岱绘制《圆明园四十景图》，并亲自为每处景致拟定名称、撰写诗序。这一举措是对雍正朝圆明园营建成果的总结，将园林景观与皇家文化深度绑定。

四十景的筛选，兼顾景观价值与文化寓意。有雍正朝已成名的“牡丹台”（后改名“镂月开云”），有乾隆朝新建的“长春仙馆”；包含宏大的“正大光明”，涵盖精巧的“曲院风荷”。每处景致的命名都蕴含诗画意境，如“平湖秋月”化用苏轼诗句，“武陵春色”源自陶渊明《桃花源记》，将自然景观与文人精神融为一体。

《圆明园四十景图》采用工笔重彩技法，细致还原每处景致的建筑布局与山水风貌，成为后世研究圆明园的核心史料。这套图册原本藏于圆明园，1860年英法联军焚毁圆明园时被劫掠，现藏于法国国家图书馆。如今的四十景，是以这套图册与《日下旧闻考》中的记载为依据还原的概念。

1.2 四十景的分布：山水间的景观脉络

四十景主要分布在圆明园本园（即“圆明园” proper），以福海为中心，沿山水脉络呈放射状铺开。可大致分为中心政务区、福海周边景观区、北部山水景观区、西部田园景观区四大板块，各区域景致功能与风格差异显著。

中心政务区以“正大光明”为核心，包含“勤政亲贤”“保和太和”等景致。这里是皇帝处理朝政、接见朝臣的场所，建筑风格庄重规整，与紫禁城的宫殿体系呼应。“正大光明”殿为圆明园正殿，面阔七间，琉璃瓦顶，门前有宽大月台，是皇家威仪的集中体现。雍正、乾隆常在此举行朝会，道光、咸丰时期将此处作为日常理政的核心区域。

福海周边是四十景中景观最密集的区域。福海作为圆明园最大的人工湖，周长约四里，仿杭州西湖形制开凿。沿湖分布“平湖秋月”“曲院风荷”“南屏晚钟”“雷峰夕照”等景致，直接复刻江南西湖十景的精华。“平湖秋月”位于福海西北岸，临湖建敞厅，中秋之夜可赏月映湖面的景致，与杭州西湖同名景观神韵一致；“曲院风荷”则在湖边种植大片荷花，夏季荷叶田田，荷风送香，再现西湖曲院的意境。

北部山水景观区以“武陵春色”“杏花春馆”为代表，主打山地与植被组合的自然景观。这里地势较高，人工堆叠的假山连绵起伏，山间遍植桃杏等花木。春季花开之时，漫山粉白，仿佛陶渊明笔下的桃花源，故“武陵春色”得名于此。乾隆帝曾在此处设书房，春日静坐其中，可见“山桃万株，丹杏千树”的盛景。

西部田园景观区则以“稻畦蔬圃”“水木明瑟”为特色，模拟农家生活场景。“稻畦蔬圃”开辟大片稻田与菜畦，皇帝可在此观察农情，体会农耕辛劳；“水木明瑟”则利用水力驱动机械，带动室内风扇转动，是清代园林中少见的科技应用，体现“农桑为本”与“格物致知”的结合。

1.3 四十景的文化内涵：皇家园林的精神表达

四十景非简单的景观堆砌，是清代皇家精神世界的物质载体。每处景致的命名、布局、建筑风格，都传递着帝王的治国理念、审美情趣与人生追求。

“勤政亲贤”直接体现帝王“勤政”的治国理念。此处建筑紧邻“正大光明”，雍正帝在此设立“秘密立储”的存放处，殿内悬挂“为君难”匾额，时刻警示自己与后代君主责任重大。乾隆帝更是在此处每日召见军机大臣，处理奏章，将园林景观与政务功能紧密结合，打破“园林只为游乐”的传统认知。

“万方安和”则体现“天下太平”的政治理想。其建筑形制独特，呈“卍”字形，四面环水，寓意“万方归一，天下安和”。这种将政治寓意融入建筑形态的设计，是皇家园林独有的文化特征。乾隆帝常在此宴请外藩使臣，以建筑形态传递王朝一统的理念。

文人精神的融入让四十景更具底蕴。“蓬岛瑶台”仿海上三神山布局，在福海中设三座小岛，分别命名为“蓬莱”“方丈”“瀛洲”，是帝王追求长生的隐喻，延续了中国古代文人“海上寻仙”的文化情结。“别有洞天”则在狭长的水道尽头开辟开阔空间，营造“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境，与文人山水画的留白手法异曲同工。

二、圆明园本园：除四十景外的景致增补

乾隆朝定型“四十景”后，圆明园本园的营建并未停止。嘉庆、道光、咸丰三朝均有新景致增建，这些景致未纳入“四十景”体系，同样具备较高的景观价值与功能属性。据《圆明园总管大臣年表》《圆明园则例》等史料记载，至咸丰十年（1860年）圆明园被毁前，本园除四十景外，新增景致约三十处，主要集中在东部与北部区域。

2.1 东部新增景致：功能导向的景观拓展

圆明园东部紧邻长春园，嘉庆朝在此区域增建的景致多以居住与休闲功能为主，风格偏向雅致内敛。“映水兰香”东侧新增“松风萝月”，以松萝为主要植被，建临水轩榭，轩内悬挂“松风满耳”匾额，是皇帝夏季避暑纳凉的场所。此处地势较低，夏季湖面水汽与松风交织，温度较其他区域低3-5℃，成为嘉庆帝常居之处。

道光朝在东部增建“知过堂”，建筑为朴素的三间瓦房，无过多装饰。道光帝以节俭著称，此处是他反思政务、告诫朝臣的场所。堂内悬挂“克己省身”匾额，体现其“以俭治国”的理念。与“正大光明”的庄重不同，“知过堂”的朴素风格反映出清代中后期帝王治国理念的转变。

2.2 北部新增景致：自然景观的深化营造

北部山水区域在乾隆朝“武陵春色”的基础上，嘉庆朝新增“桃花坞”“春雨轩”两处景致。“桃花坞”位于“武陵春色”西侧，遍植碧桃、寿星桃等品种，春季桃花盛开时，形成“桃花乱落如红雨”的景观。嘉庆帝曾在此与文人学士联诗，留下“坞里桃花红胜火，一帘春雨润无声”的诗句。

“春雨轩”则建于桃花坞北侧的山岗上，轩为四面敞亭，俯瞰整个北部山水景观。春雨时节，山间云雾缭绕，雨水打在荷叶上的声音与远处的鸟鸣交织，形成独特的听觉景观。道光帝曾在此写下“春雨初歇山如黛，野鸟争鸣入画来”，生动描绘了此处的景致特色。

2.3 西部新增景致：农桑主题的延伸

西部“稻畦蔬圃”周边，咸丰朝新增“蚕桑院”“织云轩”，将农桑主题进一步深化。“蚕桑院”内种植桑树，饲养蚕种，由宫中嫔妃参与养蚕缫丝的活动，体现“劝课农桑”的传统国策。院内建“观蚕亭”，皇帝与后妃可在此观察蚕的生长过程。

“织云轩”则紧邻蚕桑院，是展示丝绸织造工艺的场所。轩内摆放织机，由江南织造府选派的工匠现场演示织造技艺。咸丰帝曾在此宴请外国使节，通过展示丝绸工艺，彰显清代手工业的发达。这些景致的增建，让圆明园的农桑主题从“观赏”转向“实践”，更具教化意义。

三、长春园：附园中的景致精华

长春园是圆明园的重要附园，始建于乾隆十年（1745年），最初为乾隆帝作为皇子时的赐园“长春仙馆”，登基后扩建为独立园区。长春园的景致风格与圆明园本园有所不同，更注重西洋元素与江南园林的融合，景致数量约五十处，其中既有复刻江南名园的景观，也有中国园林史上首次大规模引入的西洋建筑景观。

3.1 江南名园复刻：长春园的核心景观体系

乾隆帝六下江南，对江南园林的喜爱体现在长春园的营建中。园内“小有天园”“狮子林”“如园”等景致，均为直接复刻江南同名名园。“小有天园”复刻杭州西湖汪氏别业，以假山堆叠见长，山间开凿曲折水道，小船可沿水道穿行于假山之间，再现“山行水随”的江南意境。乾隆帝南巡时曾驻跸汪氏别业，对其“咫尺山林，多方胜景”的布局极为赞赏，回京后便命人在长春园复刻。

“狮子林”则复刻苏州狮子林，以“奇秀”著称。园内假山由江南工匠采用太湖石堆叠，峰峦起伏，洞穴幽深，素有“假山王国”之称。乾隆帝曾在苏州狮子林题诗“城中佳处是狮林，细雨轻风此登临”，复刻后的长春园狮子林，不仅保留了原园的假山格局，还新增“狮子林殿”“清閟阁”等建筑，提升了景观的皇家气派。

“如园”复刻南京瞻园，以水景为核心，沿湖建亭台楼阁，岸边种植垂柳、芭蕉，充满江南水乡的灵秀之气。如园的“廓然大公”殿是观赏湖景的最佳位置，夏季湖面荷花盛开，与岸边垂柳相映成趣，乾隆帝曾在此写下“瞻园风景甲金陵，移入长春信有征”的诗句，表达对复刻景观的满意。

3.2 西洋楼景区：中西合璧的景观创新

长春园北部的西洋楼景区，是中国园林史上首次大规模引入西洋建筑与造园技艺的区域，由意大利传教士郎世宁、法国传教士蒋友仁主持设计，始建于乾隆十二年（1747年），历时十年建成。景区内包含“大水法”“远瀛观”“观水法”“海晏堂”等十处西洋景致，形成独特的中西合璧景观体系。

“大水法”是西洋楼景区的核心景观，以喷泉为主要特色。喷泉主体为石质牌坊，牌坊两侧排列十二生肖兽首铜像，每尊兽首每隔两小时喷水一次，正午十二时十二兽首同时喷水，形成“群龙喷水”的壮观景象。兽首铜像采用中国传统十二生肖造型，而喷泉的机械装置则采用西洋水力技术，是中西文化融合的典型代表。

“远瀛观”位于大水法北侧，是一座西洋式宫殿建筑，采用巴洛克建筑风格，墙面装饰西洋花纹浮雕，屋顶为中国传统琉璃瓦顶，形成独特的“西洋建筑，中式屋顶”的格局。殿内摆放西洋钟表、油画等陈设，是乾隆帝接见外国使节、观赏喷泉的场所。

“海晏堂”则以对称布局著称，建筑正面设大型喷泉池，池两侧排列水力驱动的计时喷泉。与大水法的十二生肖不同，海晏堂的喷泉以西洋神话人物为造型，体现纯粹的西洋造园风格。堂内设有蓄水池，采用西洋水泵技术提升水位，保证喷泉的稳定供水，展现了清代对西洋科技的吸收与应用。

3.3 其他特色景致：长春园的多元景观补充

除江南复刻与西洋景观外，长春园还有多处兼具皇家特色与自然野趣的景致。“含经堂”是长春园的核心建筑群，为乾隆帝晚年读书、礼佛的场所。建筑群由“含经堂”“淳化轩”“蕴真斋”组成，规模宏大，建筑风格庄重典雅。含经堂内藏有大量古籍经典，淳化轩则复刻西安碑林，收藏历代书法碑刻，是皇家文化底蕴的集中体现。

“玉玲珑馆”以玲珑石为主要景观元素，院内摆放数十块从江南运来的太湖石，这些石头“瘦、皱、漏、透”，形态各异。馆内建筑为中式亭榭，与玲珑石相映成趣，形成“石景为主，建筑为辅”的景观格局。乾隆帝曾为此处的太湖石题诗“玉玲珑石最玲珑，品冠江南窍内通”，高度评价其景观价值。

“映清斋”则是一座临水而建的休闲院落，院外是开阔的湖面，院内种植荷花、睡莲等水生植物。斋内陈设简洁，仅摆放几张竹椅、一张石桌，是乾隆帝夏日读书、纳凉的私密场所。此处的景观特点是“以小见大”，通过院内的小景观与院外的大湖面形成对比，营造出宁静致远的氛围。

四、绮春园：最晚并入的景观宝库

绮春园是圆明园三园（圆明园本园、长春园、绮春园）中最晚并入的园区，最初为康熙朝大臣的私园，乾隆朝被收归皇家，嘉庆朝进行大规模扩建，正式并入圆明园体系，成为后妃居住的主要区域。绮春园的景致风格以温婉秀丽为主，更贴近女性审美，景致数量约四十处，其中不少是嘉庆帝为讨好孝和睿皇后而建的景观。

4.1 后妃生活区：温婉秀丽的景致特色

绮春园的核心区域是后妃生活区，景致布局紧凑，建筑风格细腻。“敷春堂”是绮春园的正殿，为后妃举行礼仪活动的场所，建筑面阔五间，采用歇山顶，屋顶覆盖绿色琉璃瓦，彰显后妃的身份地位。堂前种植玉兰、海棠等花木，取“玉堂春富贵”的寓意。

“绿满轩”是孝和睿皇后最喜爱的景致，位于敷春堂西侧，临水而建。轩内装饰以绿色为主色调，窗外种植大片芭蕉，夏季芭蕉叶随风摆动，形成“绿满窗棂”的景观。孝和睿皇后擅长书法，常在此处临摹王羲之的《兰亭集序》，轩内悬挂其手书的“绿满江南”匾额。

“四宜书屋”则是后妃休闲娱乐的场所，书屋分为四个区域，分别对应春、夏、秋、冬四季景致。春季摆放牡丹、芍药，夏季陈列荷花、睡莲，秋季布置菊花、桂花，冬季则摆放梅花、水仙。后妃可根据季节变化在此处赏花、品茶、下棋，体现了清代后妃的精致生活。

4.2 自然景观区：野趣与雅致的融合

绮春园的自然景观区以“澄心堂”“仙人承露台”为代表，既有自然野趣，又不失皇家园林的雅致。“澄心堂”位于绮春园北部的山岗上，是一座观景亭，可俯瞰整个绮春园的景观。堂前开辟大片草坪，种植蒲公英、车前草等野生植物，营造出“山野田园”的氛围。嘉庆帝曾在此处与大臣狩猎，体验山林野趣。

“仙人承露台”则是一处充满神话色彩的景观，位于澄心堂东侧的湖边。露台中央矗立一尊汉白玉仙人雕像，仙人手持玉盘，承接天降甘露。雕像周围环绕十二生肖石雕，与长春园的西洋楼形成东西方神话的呼应。嘉庆帝认为此处“仙气充盈”，常在此处祭祀天地，祈求风调雨顺。

4.3 宗教景观区：皇家的精神寄托

绮春园的宗教景观区以“正觉寺”为核心，是圆明园中规模最大的佛教寺庙。正觉寺始建于乾隆朝，嘉庆朝进行扩建，寺内供奉释迦牟尼、观音菩萨等佛像，是皇家进行佛教活动的场所。寺庙建筑采用典型的汉传佛教风格，由山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁组成，规模宏大，气势恢宏。

“普济桥”位于正觉寺前的水道上，是一座石拱桥，桥身雕刻精美的佛教图案，如莲花、飞天等。每年农历四月初八佛诞节，嘉庆帝会与后妃在此处举行放生仪式，将鱼、虾等水生动物放入湖中，祈求佛祖保佑皇室平安。

“妙觉寺”则是一座藏传佛教寺庙，位于正觉寺西侧，寺内供奉宗喀巴大师、班禅额尔德尼等藏传佛教佛像。乾隆帝时期，西藏班禅额尔德尼曾在此处驻锡，促进了汉藏文化的交流。寺内的“晒佛台”每年藏历正月十五会展示大型唐卡，吸引众多僧侣与信徒前来朝拜。

五、圆明园景致的损毁与当代认知

1860年，英法联军焚毁圆明园，园内大部分景致遭到毁灭性破坏，木质建筑化为灰烬，石质建筑被劫掠或损毁，大量景观沦为废墟。1900年，八国联军再次洗劫圆明园，剩余的建筑构件与文物被洗劫一空，圆明园彻底沦为“断壁残垣”。此后百余年间，圆明园的景致数量逐渐被模糊，人们对其认知多停留在“四十景”的概念上，忽略了长春园、绮春园及本园新增的大量景致。

5.1 焚毁后的景致遗存：废墟中的历史印记

圆明园焚毁后，仅有少数石质建筑遗存下来，成为景致曾经存在的见证。长春园的西洋楼景区因采用石质结构，遗存相对完整，“大水法”的残垣断壁、“远瀛观”的石柱、“海晏堂”的地基，至今仍能让人们想象当年的景观风貌。这些遗存不仅是历史的印记，更是爱国主义教育的重要载体。

圆明园本园的“正大光明”殿遗址，仅留存部分地基与石柱础，但其规整的布局仍能反映出当年的庄重气派。“万方安和”的“卍”字形建筑遗址，虽已被荒草覆盖，但从遗址的轮廓仍能看出其独特的建筑形制。这些遗址虽残破，却承载着厚重的历史文化内涵。

5.2 当代研究与保护：还原景致的历史全貌

新中国成立后，圆明园的保护与研究工作逐步展开。通过对《圆明园四十景图》《日下旧闻考》《圆明园则例》等史料的梳理，结合考古发掘成果，学者们逐步还原了圆明园各园区的景致分布与景观特色。截至目前，已确认的圆明园景致总数约130处，其中圆明园本园约70处，长春园约50处，绮春园约40处（部分景致存在交叉统计）。

1988年，圆明园遗址公园正式对外开放，通过遗址保护、植被恢复、景观展示等方式，让游客了解圆明园的历史风貌。园内通过立牌介绍、沙盘模型、数字投影等手段，还原了部分景致的原貌，如“正大光明”“平湖秋月”“大水法”等，帮助游客建立对圆明园景致的直观认知。

5.3 对“圆明园有多少景”的最终回答

综合史料记载与当代研究成果，“圆明园有多少景”的答案需分层次表述：核心的“四十景”是圆明园景致体系的标志，代表了清代皇家园林的最高成就；若涵盖圆明园本园、长春园、绮春园三园的全部景致，在1860年焚毁前，总数约为130处；若仅统计有明确史料记载且具备独立景观单元属性的景致，数量约为110处。

这一数字的变化，既反映了圆明园从康熙朝到咸丰朝的营建历程，也体现了清代皇家园林的不断发展与完善。无论数量多少，圆明园的景致都承载着中国古代园林艺术的精华，融合了政治、文化、艺术、科技等多重内涵，是中华民族宝贵的文化遗产。

结语：景致背后的文化传承

追问“圆明园有多少景”，本质上是追问这座“万园之园”的文化内涵。那些曾经的亭台楼阁、山水花木，是景观的组合，清代帝王治国理念、审美情趣、文化自信的集中体现。从“四十景”的诗画意境，到长春园的中西合璧，再到绮春园的温婉秀丽，每一处景致都诉说着一段历史，承载着一种文化。

如今，圆明园的景致虽多已不存，但留存的遗址与史料仍在向我们传递着中国古代园林艺术的魅力。保护圆明园遗址，研究其景致文化，是为了铭记历史，传承中华民族的优秀传统文化。那些曾经的景致，早已超越了物质形态，成为融入民族血脉的文化符号，激励着我们传承历史、开创未来。

附2：

盛时的圆明园有长春园、绮春园、圆明园等一百多处园林风景群，四十景是指园内独成格局的40处景群，而每一景就是其中一座"园中园"或园林建筑群。

正大光明

勤政亲贤

九洲清晏

镂月开云

天然图画

碧桐书院

慈云普护

上下天光

杏花春馆

坦坦荡荡

茹古涵今

长春仙馆

万方安和

武陵春色

山高水长

月地云居

鸿慈永祜

汇芳书院

日天琳宇

澹泊宁静

映水兰香

水木明瑟

濂溪乐处

多稼如云

鱼跃鸢飞

北远山村

西峰秀色

四宜书屋

方壶胜境

澡身浴德

平湖秋月

蓬岛瑶台

接秀山房

别有洞天

夹镜鸣琴

涵虚朗鉴

廓然大公

坐石临流

曲院风荷

洞天深处

注：图片均来自网络