贵州
11月7日，“儒学大家谈：阳明心学的日用之道”学术研讨活动在贵阳孔学堂举办，贵州大学哲学学院副院长、教授龚晓康在发言时表示，知行的三个层面是“心、意、身”，只要能够唤醒本体和良知良能，那么一切认知活动和事上磨炼的行动都可以归为“知行合一”。
龚晓康在发言中提到，明清以来，阳明心学中的知行合一一直是重要的命题，但它在历史发展中并非没有争议。比如，朝鲜学者李退溪曾质疑其“不可喻于义理之知行”，王夫之也担忧其会导致以知废行的弊端，当代学者劳思光、杨国荣等亦认为其存在道德性压缩认知性等值得反思之处。
实际上，知行合一关键的问题就是如何理解其内涵。实际上知行是有三重层次的，就是“心、意、身"。在心的层面，知就是良知，心就是良能。正如王阳明最有名的弟子王龙溪所说，“心之良知谓之知，心之良能谓之行”。此处的“行”是心的动能与周流本能；在意的层面，“一念发动处便是知，便是行”，阳明将“行” 从单纯身体动作延伸至意志活动，强调意念发动即构成行的开端；在身的层面，“知”为感官感知，“行”为具体动作，这也是普通人最易理解的知行形态。
要理解知行，还要明白知行二分的含义。王阳明说，“此已被私欲隔断，不是知行的本体了”。知行二分并不是认知和行动的脱节，而在于知行本体被私欲隔断，这是理解王阳明知合一的关键。而知行合一，是回到作为知行本体这个良知良能。
龚晓康说，知行合一的真正内涵，是回归良知良能的本体状态，而非简单追求认知与行动的表面契合。他指出，阳明思想的价值在于“不离日用常行内”，只要唤醒良知本体，便能在生活中践行知行。
王蕾/文
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