陪跑多宝塔：楚金禅师碑撰文飞锡是何人？他的书法文学如何

楚金禅师碑撰文紫阁草堂寺沙门锡飞是何人？他的书法文学如何？关于飞锡的资料非常少，少到《楚金禅师碑》写于什么年代？修改于什么时间，无法确切。
唐代杰出的美术理论家张彦远在《记两京外州寺观画壁•千福寺》中有一则信息，说千福寺北廊堂内韩干画《南岳智顗思大禅师法华七祖及弟子影》这幅壁画时，特作记录写到：“弟子寿王主簿韩干敬貌遗法，弟子沙门飞锡撰颂，并书”。考此二十二字其中，“飞锡”撰颂并书是飞锡本人撰颂后的落款。飞锡这个人到底是谁？为了考证这个人，我们费了一番周折。

飞锡虽然是楚金的密友，但是，生活轨迹神秘，他写的《楚金禅师碑》碑文，据考证，在楚金圆寂以后，并没有刊石，是什么原因呢？也许当时刻了一个碑，后来又把这个碑给换掉了，也就是目前在《多宝塔》碑阴所刻的《楚金禅师碑》这个碑了。
至于以前的碑为什么消失了，估计和贞元十三年（797）唐德宗诏许了为他在弘法上做出巨大贡献，而追赠法号“大圆”的请求有关。然而，直到八年后的贞元二十一年（805）才付诸刊石，好像工作非常拖沓了。
所以，这个碑是由唐德宗贞元年正议大夫，行中书舍人翰林学士，柱国东海男，赐紫金鱼袋吴通微书丹而刻碑的，碑文后记还记录了模刻者宋液。

有意思的是，这个碑居然刻在了蜚声千年的《多宝塔》碑阴，这是非常有意思的，第一，在唐玄宗时代，《多宝塔》是由著名的书法家颜真卿书写的，但是，在唐德宗贞元二十一年这一阶段，颜真卿已经去世二十年，而晚唐书法家柳公权现在才只有十三岁，因此就落在一个并不著名的中书舍人吴通微的身上了，这就有点意思了。

虽然吴通微的书法和颜真卿的相比，差别太大，不过，细细来看，这个碑的书法，其取法并不单薄。我觉得，吴通微的字有欧阳通的笔意，但是，没有欧阳通的矫健。同时，他也吸收了初唐虞世南褚遂良诸前贤的用笔，尤其是以二王的笔法为主。其中用笔以圆转居多，方圆结合，方笔较少，而圆笔较多，比如说在转折处多用圆笔，是这件书法作品的一个特点。
当然，在晚唐大书法家还没有崛起的时代，像这种普通的官场书法，已足以让我们感觉到唐代一般书法的生态状了，虽然它不是非常高级，毕竟也是那个时代优秀书法作品的一般体现。

常说中品万岁，这话放在任何时代，似乎都是一个正确的废话吧。
关于飞锡的生活踪迹，一直是不太清晰，前面提到的《历代名画记》里边就记载了飞锡和唐代著名画家韩干合作的题记。韩干的《南岳智顗思大禅师法华七祖及弟子影》那幅画，如果上面还有在世的九祖湛然大师的画像，那么，我们最晚可以看出来沙门飞锡应该在建中三年（782）是尚在人世的，且善文学与书法，因为他给韩干画《弟子影》就做了画赞并书。

虽然《楚金禅师》碑和《多宝塔》同在一碑，只是有阳有阴的分别，但是从书法的角度来讲，其实《楚金禅师碑》只是陪跑了多宝塔一千多年而已，在这一千多年里边，多数人对于《多宝塔》评价和认识非常的丰富，而对于《楚金禅师碑》书法的认识却不是太多。
这应该只能说，我们欣赏的侧重不同，从书法的角度来讲，《多宝塔》当然是蜚声千年杰作，而从宗教文献学的角度来讲，《楚金禅师碑》的意义当然还是非常重要的。
只是在宋代的时候，有人提到过《楚金禅师碑》，不过 就书法而言，评价都不是特别高。
但是，今天来看，如果能够从唐代书法的生态的角度来看，我们觉得这是对认识唐代书法的一个补充，也就是说，唐代的书法看起来法度森严，其实也并不是铁板一块。尽管吴通微的书法还是比较柔弱的，但是在那个时代里边，我们也看到了书法多样性的另一面。
今天，我把《楚金禅师碑》书法拓本和文字对照一起搜集起来，欢迎大家收藏评论，可能初学者也会喜欢这样风格。

楚金禪師碑

作者：飛錫唐
本文收錄於《全唐文/卷0916》中，但无后文“建塔国师奉敕”下追赠谥号记。学者谓可能因原文写于乾元二年，当时并无敕号，贞元十三年追赠敕号，贞元二十一年刊刻际，增加了必要文字补充。问题是补记为谁？是否还是飞锡？大致推测应该不是飞锡了，因为已经过去四十九年矣。

唐国师千福寺多宝塔院故法华楚金禅师碑。
紫阁山草堂寺沙门飞锡撰，正议大夫行中书舍人翰林学士，柱国东海男赐紫金鱼袋吴通微书。

潭碧千丈，無隱月容；鬆青萬嶺，莫靜風響。夫德充於內而聲聞於天者，有以見之於禪師矣！禪師法諱楚金，程氏之子。本廣平郡，今為京兆之盩厔人焉。祖宗閥閱，存而不論。母渤海高氏，夜夢

諸佛，是生禪師，真可謂法王之子者也。行素顏玉，神和氣清，七歲諷花經，十八講花義，三十構多寶於千福，四十入帝夢於九重。上睹法名，下見金字，詰朝使

問，罔不有孚，聲沸江海，

豈惟京轂？於是傾玉帛，引金繩，千梁攢空，一塔聳漢，
回廊飛閣，無不創焉。風起而鈴鳴半天，珠懸而月生絕頂，清淨眼耳，駿奔香花，度如恒沙，而無所度者有之矣！嚐於翠微悟真，捫蘿靈趾。乃曰：

「此吾棲遁之所。」遂奏兩寺，各建一塔，鹹以「多寶」 為名，度緇衣在白雲，昭其靜也。矧夫心同琉璃，思出常境，工人梓匠，僉訝生知，毗首所未悟，班輸所愕視？若然，則浮圖之化，髻珠之教，風靡千

界，皆禪師之力，豈止金丹五天而已哉！
禪師雲雷發空穀之響，金石吐鏗鏘之音，吟詠妙經，六千餘篇。
寶樹之下，仿佛見於分身；靈山之上，依稀覿於三變。心無所得，舌流甘露，瑞鳥金碧，棲

於手中，天樂清泠，奏於空際。凡諸休應，皆不有之。乃曰：法本無名，焉用彼相？長而不宰，其在茲焉。若非法華三昧，稟自衡陽，止觀一門，傳乎台嶺，安能迂象王之法駕，回聖主之宸卷？承

明三入，宏道六宮，後妃長跪於禦筵，
天花每散而不著。元宗題額，肅宗賜幡。鵲返雲中，住香樓而不下；龍蟠天上，掛金刹而常飛。玉衣盈箱，璽書滿篋，寫千經滴瀝

而垂露，答萬乘渙汗之渥澤。夔龍貂冕，下黃道而整襟；隱逸高僧，入青蓮而扣寂。微塵知識，如從百城而至；無邊勝士，若自千華而來。豈榮冠於一時？亦庶幾於佛在

也。雖林茂鳥歸，人高物向，澄渟天地之境，委曲虛空之姿，無來乃來，不往而往。所作已訖，吾將去乎？有夢彩座前迎，諸天獻果。粵以乾元二年七月七日子時，右脅薪盡火滅，雪顏如在，昭乎

上生於安養之國矣！享齡六十二，法臘三十七。天子憫焉，中使吊焉，尋敕驃騎大將軍朱光暉監護，即以其年八月十二日，法葬於長安城西龍道原法華蘭若塔之（闕）禮也。於戲！禪師齡年詔度，

初配龍興，中歲觀心，閉關千福。罷玉柄，葆天光，悟炎宅清涼，駕一乘獨運。乃夢塔從地湧，因用模焉，今之所制，抑有由矣。至若神光熠耀於其顛，聖燈明滅於其下，畫普賢則舍利飛筆，

繪群釋乃卿雲澹空。頂中之血，刺寫經王；衣裏之珠，指呈醉士。當其無，有其用，不立心境，同乎大通。彼五色之相宣，我摩尼之何有？豁如也。縑纊皮革，多由損生，屬徒衣布，寒加艾納，慈至也。若

乃降龍之缽，解虎之杖，蓮花之衣，甘露之飯，凡諸法物，率多敕賜。不住於相，鹹將施焉。室不貯於金錢，堂每流乎香積，澹然閑住，為天人師。允所謂利見於大雄，釋門之亞聖者

也。又曰：「吾自知終於六十有二矣，爾曹誌之。」以其言，驗其實，宛如也。噫！八部增怛，萬國同哀。有詔令茶毗，遵天竺故事。於是金棺閉，香木燒，玉兔馴，白鶴唳。霧咽鬆檟，風淒郊，月飛青天，無照

元夜。法花弟子當院比丘慧空、法岸、浩然等，表妹萬善寺上座契元、萬善寺建多寶塔比邱尼正覺、資敬寺建法華塔比邱尼奔叱利等，真白凡數萬人，悲化城之不住，痛寶所而長

住。貝葉翻手，孰指宗通？金磬發林，誰宣了義？以予分座禦榻，同習天台，爰讬斯文，鏤之真石。式揚真古，敢不銘云：

天上雲飄，海中日出。如何落照，大明奄失。蓮花之外，別有蓮花；寥廓之

表，又逢寥廓。法離去來，道無今昨。鬆門一塔兮誰為寂寞，寂而常照，死而不亡。其響彌高兮其德彌彰。白鶴雙雙，飛香鬱鬱。明月既出，更無星宿。建塔国师奉敕

追谥号记：以贞元十三年四月十三日在左街功德使开府邠国公窦方（缺字）场奏千福寺先师楚金是臣和尚于天宝初为国建多宝塔，置法法华道场经，今六十余祀，僧等六时礼，念经声

寿将恐代隔时迁真纵靡，故辄刊碑末以纪芳猷，远追鹫岭之风，（律）光不朽之迹。贞元廿一年，岁在乙酉七月戊辰朔壬辰建。广平宋液模刻。