兰陵二度归去来兮 吉祥三宝荀公论道

（来源：邯郸日报）

转自：邯郸日报

杨扬 摄

范文华 张军

荀子与春申君

荀子与春申君的友谊，是荀子的幸运，更是春申君的幸运！

荀子离开齐国后，命运再次发生转机。与江河日下的齐国形成鲜明对比，楚国在春申君的励精图治之下，大有复兴的希望。春申君成为楚国相国的第八年，为楚国北伐，吞并了鲁国，新得兰陵之地。鲁国为周公故地，孔子故里，更为重要的是，晚年的孔子就在鲁国完成了“论诗书，作春秋”整理典籍、振兴礼乐的文化事业。

春申君请荀子做楚国的兰陵令，对于春申君来说，是礼贤下士，可提高楚国的威望和自己的名声。而对于荀子来讲，类似于孔子在鲁国为官，儒家的思想终于得到了施展的平台，荀子的思想在兰陵得到了升华。而对整个中华思想文化史来讲，荀子在兰陵整理典籍、著书传经，使得中华文脉历经秦火而得以存续。

春申君拜荀子为兰陵令，可谓占尽天时、地利、人和之便。荀子带领弟子们来到兰陵，开始了荀子晚年的执政生涯。

春申君：“请问荀先生，何为富国之道？”

荀子：“节用裕民，罕兴力役，无夺农时，开源节流。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，如是则国富矣。”

春申君：“富国需要先富民？”

荀子：“下贫，则上贫；下富，则上富。上下俱富，事成功立，百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母。”

春申君：“当今天下大乱，楚国能否大治？”

荀子：“人皆乱，我独治；人皆危，我独安。只要仁人治国，隆礼爱民，上下一心，三军同力。国家自然安如磐石，寿如星辰。”

相比于“不辨五谷”的孔子，荀子作为思想家，同时又是一位农业学家。荀子主张保护山林鱼泽的生态环境，可持续发展。甚至荀子提出了“水库”的设想，修建堤坝桥梁，疏通水沟河道，利用水库储藏水流，根据水旱的情况开放和关闭，这样，即使有自然灾害发生，百姓也能照常生产。

战国末期，东方诸侯纷纷屈服于秦国的霸权，割让土地，屈膝逢迎。春申君与荀子，英雄所见略同，与其侍奉秦国、等待宰割，不如隆礼重法、励精图治。

荀子执政兰陵，将自己的施政思想与治理实践相结合，隆礼重法，励精图治，取得了巨大的成功。《史记·春申君列传》记载：“荀卿为兰陵令。当是时，楚复强。”兰陵政通人和，百业兴旺。一时，楚国美名远扬，大有复兴之象。

根据《荀子·叙录》记载，荀子开兰陵好学之风气。兰陵人都愿意取“卿”为名字，表达了当地民俗对荀子人格与学识的敬慕。

秦国担心楚国复兴，于是重金贿赂楚国权贵，造谣生事。

门客甲：“商汤以亳为领地，武王以鄗为领地，他们的领地都不过百里，最终拥有天下。当今荀子，乃是天下贤人，如今您恩赐他百里之地，我认为将会对您不利。不知君意如何？”

春申君长叹一声：“也罢！如今朝野上下，议论纷纷，不如暂且免去荀卿的兰陵令。”

兰陵百姓，扶老携幼，依依不舍地送别荀子。

荀子望着兰陵百姓，老泪纵横，赋诗一首。大意为，珍贵的随侯珠，不知佩戴啊！杂布、锦绣，不知分别！美女闾姝、美男子奢，无人说媒！丑女嫫母，却受喜爱！把盲人当成千里眼！把聋子认作顺风耳！正确硬要说是错误！吉利偏要说是灾祸！呜呼上天！为何人世间：颠倒黑白，混淆是非，如此相同啊！

荀子被迫辞去兰陵令，离开楚国，再次回到母国——赵国。赵王给予荀子极高的礼遇，再度拜荀子为上卿。楚国有识之士，为荀子鸣不平！

门客乙：“相国大人，楚国拜荀子为兰陵令，赵国拜荀子为上卿。”

春申君：“赵王礼贤下士，我不如也！”

门客乙：“昔日，伊尹离开夏朝，去到商朝，因此，商朝称王，夏朝灭亡。管仲离开鲁国，去到齐国，因此，鲁国衰弱，齐国富强。贤人在哪个国家，哪个国家的君主必定受人尊敬，国家也必定兴盛。如今荀子是天下的贤人，您为何让他辞官而去呢？”

春申君：“言之有理！我立即派人到赵国，请回荀子。”

宋代鲍彪在《战国策注》中评价：“春申君之愚昏甚矣！以一人言去之，又以一人言召之，其持操安在也！荀卿绝之宜哉！”春申君是荀子实现儒家王道梦想的最后政治力量。春申君并没有始终如一地成为荀子的坚强后盾。

在春申君再三地诚意邀请之下，荀子再度返回楚国，担任兰陵令。春申君重新赢得了礼贤下士的美名。赵楚两国，因共同礼遇荀子，而增进了盟国友情。

一日，平原君门客来到楚国，拜访春申君。

春申君：“赵国经过长平之战，国家是否富裕起来？”

平原君门客：“赵国富甲天下，我等皆平原君的门客，尚且头戴玳瑁簪，连宝剑都用珠宝和美玉装饰。”

春申君大笑：“来！让赵国的贵宾，见识一下楚国之富！”

春申君三千宾客，每人穿一双东海夜明珠装饰的鞋子，耀眼夺目。

平原君的门客看见之后，自惭形秽，用衣袖遮挡面容，抬不起头。

春申君大笑，门下三千门客也大笑。

赵楚夸富，充分证明了两国骄奢淫逸的风气。《荀子·天论》：“强本而节用，则天不能贫。本荒而用侈，则天不能使之富。”荀子一向是主张节俭，反对奢侈。《荀子·仲尼》：“贵而不为夸。”春申君没有做到“贵而不夸”，由青年时代的励精图治，退化为中年时代的守成安逸。春申君亲小人李园，远贤臣荀子，经营华丽的宫殿，享受奢靡的生活，早已经忘记了秦国的危险。

楚王驾薨，李园谋反，春申君身首异处！荀子沉痛说道：“春申道缀，基毕输。”春申君复兴楚国的道路，就此废止。几十年励精图治的基业，毁于一旦。

此后，荀子辞官，归隐兰陵，杏坛讲学，潜心著书。

荀子与吉祥三宝

荀子晚年，执政兰陵，隆礼重法，楚国大有复兴的希望。

楚王特别喜欢吉祥之兆，自称：“国家将兴，必有祯祥！”（《礼记·中庸》）

荀子预言：“君王，如同源泉；百姓，如同流水。源清则流清,源浊则流浊。”（《荀子·君道》）

荀子预言，应验如神。楚国百姓听说楚王最喜欢吉祥之兆，于是纷纷舍弃竹简、荒废农田，前往深山老林、江河湖海，寻觅吉祥之物！楚国上下开启了一场热闹非凡的“吉祥物大会”！果然，功夫不负有心人！楚国的“吉祥三宝”终于诞生了——白乌鸦、白八哥和连理枝！

第一件——白乌鸦！人们常说，天下乌鸦一般黑。但是白色的乌鸦真是罕见。物以稀为贵，想必是苍天降临的吉祥之鸟。

第二件——白八哥！我们常见的八哥，通体为黑色，因为有八根飞羽，飞翔时呈现“八”字形，故而得名。可以想象，进献这两只“白鸟”的人，也许都采取了同样的印染工艺。

第三件——连理枝！唐代诗人白居易《长恨歌》：“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”连理枝，是两棵树的枝条纠结在一起，比喻恩爱的夫妻。如此看来，楚王不仅喜欢吉祥之物，而且还颇有浪漫情怀！

楚王看见这三件“吉祥物”，真是大喜过望！这简直是苍天降临的圣物、楚国复兴的吉兆！楚王非常得意，召开“吉祥三宝”大会，隆重邀请楚国满朝文武，前来祝贺！其中，邀请函上，赫然写着——楚国兰陵县令荀子。

荀子在兰陵，接到了楚王的邀请函。他沉默良久，不是因为纠结去与不去，而是为楚国的复兴大业感到长久的忧虑！此时此刻，少年秦王嬴政正在虎视东方，准备横扫六国、一统天下！楚国上下，虽然盼望振兴，但楚王却把振兴的希望，寄托在“吉祥物”之上，日思夜想“鬼神鉴格而降之祥”。楚王所期盼的“祥瑞”来源于鬼神，而不是荀子“隆礼重法”的励精图治。真是“不问苍生问鬼神”！

荀子将楚王的邀请函，置之不理。

荀子弟子们，纷纷劝说：楚王邀请，岂敢不从？

荀子在兰陵杏坛，教诲弟子：“国家的安定或混乱，是由上天决定的吗？”

荀子作为中国古代杰出的唯物主义思想家，他劝勉弟子们：“治乱，天邪？天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。故明于天人之分，则可谓至人矣。”大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。所以明白了大自然与人类社会的区分，就可以称作是思想修养达到了最高境界的人了。（《荀子·天论》）

荀子这些话，很快就传到了楚王的耳朵里！

楚王勃然大怒，小小县令居然敢抗拒楚王的邀请？甚至暗讽：吉祥物无用？

楚王再三召见，终于见到了荀子。楚王说：“寡人不才，有幸依赖先君的遗德，群臣和睦，四面边界平安无事，鬼神认可而降吉祥，唯独大夫不感到喜悦，我愿听听其中的原因。”

荀子回答：“我少年时在赵国邯郸，曾经受到老师的教育。大王听说的吉祥，不是我所认为的吉祥啊。我听说君王的吉祥征兆有三件：得到圣人为上，丰收年景为次，得到凤凰、麒麟为下。如今三闾大夫屈原被放逐，死在湘地。鄢、郢、夷陵等地，全被秦国吞并。农夫、牧童没有一个不拿起武器来抵抗秦兵，老年病弱的送水送饭。楚国水灾旱灾，频仍相连，百姓饥荒，国无存粮。虽然有凤凰、麒麟每天聚集在郊外，也不能填补楚国的漏洞，更何况是变色的鸟，不合常规的草木呢？大王如果再不反省，楚国就真的危险了！”

楚王听后，仍不醒悟。后荀子隐退到兰陵，楚国不可振兴而灭亡。

荀子真的厌恶“吉凶征兆”吗？《史记·孟子荀卿列传》记载：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥。”荀子一生最为“痛心疾首”的正是“浊世之政”，亡国连着亡国，昏君接着昏君，特别是不奉行圣王的礼法之道，而相信巫蛊，装神弄鬼，迷信吉凶征兆。其中“信禨祥”，正是荀子一生最为批判的吉凶征兆。

荀子认为真正的“吉祥三宝”——圣人为上，丰年次之，凤凰、麒麟为下。

其一：圣人为上。荀子认为，圣人必有圣心，圣心来源于“积善成德”。如《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”荀子对圣人可谓推崇备至，《荀子·儒效》明确回答：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。”荀子认为，路上的普通老百姓，积累善行而达到了尽善尽美，就叫做圣人。

其二：丰年次之。荀子有非常鲜明的民本思想。自古民以食为天，荀子更加注重百姓的“丰衣足食”。如《荀子·荣辱》：“庶人之所以取暖衣饱食、长生久视以免于刑戮也。”荀子认为，平民百姓最大的愿望就是丰衣足食、健康长寿而免受战乱杀戮。

其三：凤凰、麒麟为下。其实《荀子》一书，也曾谈及“凤凰麒麟”这样的古代祥瑞，然而引用，大多比喻古代的盛世。

纵观荀子“吉祥三宝”：圣人，代表尊贤思想；丰年，代表民本思想；凤凰麒麟，代表对圣人与盛世的向往。相比之下，楚王的“吉祥三宝”：白乌鸦、白八哥和连理枝，这些丧志之玩物，真是不可同日而语。

这则寓言故事，出自清代乾隆文渊阁《四库全书》收录《诚意伯文集》中的《郁离子》四卷，《诚意伯文集》卷十八《郁离子》卷二中有一则《楚王好祥》，是研究荀子寓言形象的珍贵史料，也是鲜为人知的荀子新故事！

《郁离子》乃刘伯温在元朝末年，隐居青田山中而作。正所谓：“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”！刘伯温辅佐朱元璋之后，时常引用荀子“吉祥三宝”的典故，为朱元璋建立大明王朝贡献了许多“邯郸智慧”。

（范文华 邯郸市成语文化研究会成员）

（张军 邯郸市荀子文化研究会副会长）