《楞伽经》（一切佛语心品）释义 —— 道坚法师

《楞 伽 经》

（一切佛语心品）释义

文/道坚法师

求那跋陀罗译本《楞伽经》共4卷，全经以“一切佛语心品”为核心框架（4卷均围绕此品展开，无额外品目划分），各卷侧重不同，以下按卷次梳理核心内容，提炼适合讲解的关键要点：

卷一

缘起与根本义理

求本卷以“佛陀在楞伽山应大慧菩萨请问”为缘起，核心解答“何为佛法根本”，是全经义理的基础。

▶ 核心问答：大慧菩萨开篇提出“云何净除一切众生自心现流？云何善解诸地相续？”（如何清除众生心识中变现的烦恼？如何理解修行阶位的延续？），佛陀以此切入，直指“万法唯识”的根本——一切现象皆是“自心现量”（心识的直接变现），众生因“无明”执着于“心外有法”，才产生轮回。

▶ 关键概念：首次明确“阿赖耶识”的核心作用，称其为“藏识”，含藏一切善恶种子，是现象变现的“根本依”；同时提出“五法、三自性、八识、二无我”的总纲，告知大慧菩萨“此是入佛法相”，为后续详解埋下伏笔。

▶ 讲解要点：可从“缘起场景”切入，用“众生为何会烦恼”的日常问题，引出“心识变现”的核心，让听众先建立“一切从心起”的基本认知。

卷二

详解“五法三自性”与修行误区

本卷聚焦“五法、三自性”的具体阐释，同时破除众生对“修行、涅槃”的常见执着，是义理的深化与实践指引。

▶ “五法”拆解：逐一定义“相、名、分别、正智、如如”：“相”是事物的外在表象，“名”是对表象的称谓（如“山”的名称与山的形态），“分别”是心识对“相”与“名”的执着；而“正智”是觉悟后的正确认知，“如如”是诸法的真实本性（真如），强调修行需从“分别”回归“正智”，证得“如如”。

▶ “三自性”破执：详细说明“遍计所执性”（众生执着表象为实有，如执着“我”是独立存在的）、“依他起性”（一切现象依赖因缘而生，无固定自性）、“圆成实性”（破除前两性执着后，证得的真如本性），指出“若知三自性，即知佛法义”。

▶ 破除误区：明确反对“执着涅槃为实有”“认为修行需向外求佛”，提出“涅槃者，不生不灭”，是自心烦恼的断尽，而非另有一个“涅槃境界”可求。

▶ 讲解要点：可用“日常生活中对‘物品归属’的执着”举例，对应“遍计所执性”，让听众理解“执着如何产生”，再衔接“三自性”的破除路径，降低概念理解难度。

卷三

“八识”与“二无我”的实践落地

本卷重点阐释“八识”的运作机制与“二无我”的修证方法，将前两卷的义理转化为可操作的观照路径，是“理论到实践”的关键。

▶ “八识”运作：逐一解析“眼、耳、鼻、舌、身、意”六识（对外境的感知识）、“末那识”（执着“我”的根本识，又称“我执识”）、“阿赖耶识”（含藏种子的根本识），指出“末那识依阿赖耶识而起，六识依末那识而起”，众生的烦恼根源是“末那识的我执”，修行需“转识成智”（将八识转化为四种智慧）。

▶ “二无我”修证：详解“人无我”（破除“有独立、恒常的‘我’”的执着）与“法无我”（破除“一切事物有独立、恒常自性”的执着），提出“修二无我，即得解脱”，并给出具体方法——“观照自心识的生灭，知其无固定自性，即能破执”。

▶ 关键警示：反对“执着‘空’为实有”，强调“空者，非空无所有，而是诸法无自性”，避免听众陷入“断灭空”的误区。

▶ 讲解要点：可结合“日常念头的生灭”（如“突然想起某件事”），讲解“六识、末那识的联动”，让听众直观感受“识的运作”，再引导“观照念头无自性”，对应“二无我”的修证。

卷四

总结与“明心见性”的终极指引

本卷是全经的总结，回归“明心见性”的核心，明确“自心是佛”的根本，为禅门“直指人心”提供直接依据。

▶ 核心结论：提出“心外无佛，佛外无心”，众生本具“佛性”，如同“金矿含真金，众生含佛性”，之所以不成佛，是因“客尘烦恼”（外在的临时烦恼）遮蔽，修行不是“从无到有得佛性”，而是“去除烦恼显佛性”。

▶ 修行总纲：浓缩前几卷义理，提出“若能离分别，自心即佛”，强调“觉悟无需依赖文字、经教，而是直接观照自心”，呼应禅宗“不立文字，直指人心”的核心。

▶ 终极嘱托：佛陀告知大慧菩萨“此经义理，当为众生广说，令破迷开悟”，并强调“若有人能信解此经，即得近佛”。

▶ 讲解要点：可从“‘佛性’是否需要向外求”的问题切入，结合“金矿炼金”的比喻，让听众理解“本具佛性”的概念，最后回归“观心见性”的简单方法，强化“修行在自心”的核心认知。

华岩寺欢迎您

图片| 华岩寺

设计| 福 桔

责编| 照 瑛

审核| 德 信

声明| 文中图片为原创，转载或引用请注明来源于重庆华岩寺；除原创内容及特别说明之外，部分文字及图片来自网络，版权归原作者所有。如认为内容侵权，请联系我们删除。