《生活月刊》二十载的青春年华永驻

今天偶然翻看过20年前写过文章的文章集录《十年传媒笔记》偶然发现一篇与《生活月刊》杂志相关的文章，特此，用来记念《生活月刊》20周岁生日。

△正值《生活月刊》改版20周年之际，在2010年、2016年之后，我们再次向与《生活月刊》一同成长的艺术家征集他们20岁时候的记忆。

△2005年《生活月刊》创刊号，由艺术家徐冰作为杂志的艺术总监而创作的封面。

平凡生命，非凡《生活》

撰文：邵忠

《生活》杂志从创刊号开始，就一直在向读者传达我们的办刊理念：“生活的禅意，生命的教育。”它一直作为我们的座右铭使这本杂志不至于在当今复杂的、功利化的商业杂志环境中遗忘我们的社会责任感与办刊使命感。当有文章讥讽《生活》是一本试图与哲学谈恋爱的杂志时，我却非常兴奋。《生活》不仅要与哲学谈爱，而且要与美学成为知己。

作为人生的两大命题，哲学与美学，也许之前从来没有被这样高调地提出过。过去强调的是“德先生”与“赛先生”，民主（德先生）已在网络年代得到超越，而科学（赛先生），我始终觉得是人可以学习的外在工具。真正改变人自身的是他对生命哲学的理解、对生活美学的体会。

关于这层体验，我们可以从生活中最寻常的椅子说起。椅子源于埃及，伴随着文明的传播，希腊、罗马也出现了椅子。椅子来到中国劫是得益于弥勒佛，在其佛像的坐姿上显露了鲜明的特征——高坐于座位上，被解释为“吉祥坐法”、“意在息灾”；或双足下垂直竖是“竖坐”，解释为“摄伏鬼神，使怨敌皆能回心欢喜”等。遍布中华的弥勒佛像正是如此把一种新的坐姿介绍给各个阶层的中国人，并改变了中原文明对席地而坐的“儒家坐礼”的坚持。我们如果比较邻国日本和韩国，他们并没有像中国人那样广泛地、彻底地接受椅子，即便到现在，典型的日本人，仍然还只是坐在榻榻米上生活。我觉得，他们是在维系着东方的美学，但对西方的生命哲学，领悟得远没有中国人这样透彻。

这让我觉得椅子这个革新的家具功不可没。学者认为，弥勒佛像的普及、椅子在寺院中的使用，非僧人与寺院生活的接触、文明生活的引入以及椅子悠然平静的人生态度等等，让我们从坐这个姿势上就已经开始西化了。

我觉得是哲学与美学共同作用的结果。在哲学上，坐在椅子上那种怡然自得的生活，早已在唐代便对文人有着强大的吸引力；而佛学上的人生伦理更是在中国的政治与文化中占据了重要的地位。从美学的角度看，弥勒的坐姿无疑是非常美的，其袒胸露腹的乐观主义更具感染力，这让5世纪后的中国人竞相模仿—从僧侣到社会上的达官贵人，以至于在五代名画《韩熙载夜宴图》中，端坐椅子上的人不是僧人，正是贵族韩熙载。一把椅子上实在承载着太多的人生哲学与审美意识。

林语堂曾评论过中西画的不同，谈到中国人喜欢画的是一块奇石，挂于壁上，终日欣赏其所代表之山川自然的曲线。西方人永远不会看懂，他们会问：你们画山，为何专画皱纹，如画老太婆的脸一样。此中便可见，中国人的生活美学与西人的相异处——中国艺术的冲动，发源于山水；西洋艺术的冲动，发源于女人。我们对美的体会，可以说是纯粹而唯美的。林语堂说：“中国美术系Dionysiau Art 与西欧美术系Apollonian Art 之别在于，前者主幽静、婉约、清和、闲适，后者则刚毅、深邃、浓烈、奔放。中国美术，技术是主观的，效果却在神化，以人得天为止境；西洋美术，技术是客观的，效果却在于自我，以人制天为止境。”这点，我很认同。东方美学正是从自然中取来归为己有，把自己的能力与欲望放在其中，然后欣赏生活的美。

在我们的经济发展与科技水平已经被西方国家大大领先的情况下，要在短时期内提升中国人的素质，我觉得学习西方的哲学思想，倚重东方的美学意境，是最基本的教育方法。一直存留着的传统中国哲学与美学的梦幻记忆，为我们勾勒出一个已经部分消失、但值得我们共同去复兴的传统文化。

写于2005年12月广州

后记

《生活月刊》

——“后未来”主义的媒介实验

在数字媒体时代坚持纸质出版，本身就是对“后未来”理念的实践。

在“后未来”，杂志成了修行所，成为研究精神的物理载体。《生活月刊》杂志变得“后未来”，是因为相比其他资讯报道型的媒体,《生活月刊》杂志负有为人们传承过去、解剖当下、启迪未来的责任。

20年前，我为《生活月刊》的改版锚定了精神基调、编辑逻辑与美学风格。

生命的教育，生活的禅意。东方的神韵，西方的思辨。生命的哲学，生活的美学。

通过生命的教育，生活的美育，提高生活的档次和生命的层次，达到生活的美满和生命的饱满。生命的向往，是理想生活的另一种方式。

《生活月刊》是一本真正将哲学和文学与美学融合在一起的、中国原创的具有国际化和高品位的杂志，是一本真正的Luxury Reading Magazine（奢侈阅读的杂志）。