人们会把自己的东西轻易分给别人吗？

一些先贤圣者提出天下为公的理想，认为社会最终要走向大同社会。所有人都要一同努力，创造社会财富，实现社会财富的共享和分享。那么人们会把自己的东西轻易分给别人吗？

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大同的社会理想谁也会说，就像空想社会主义理念一样，用美好的社会形态吸引人们，却最终在实践中屡屡失败。马克思的共产主义理论有一个重要的来源，就是空想社会主义理论，似乎有着空想的成分，并不容易实现。当科学技术飞速发展之后，会创造灿烂的人类文明，那时候就有可能真的实现共产主义社会。那是以后的事，而当下人们却私心很重，只是注重自己的财产，注重自己的产权，却不会轻易分给别人。哪怕一个老人行将就木，要把遗产分给孩子，也仍然掂量一下孩子们的能力以及孝心，做出一定的取舍。亲人尚且如此，就更别提外人了。有人逼不得已，把财产充公，也不让亲人获得。因为亲人在他活着的时候总是算计他，想尽各种办法，最终他看透了亲人的心态，就把财产归国家了，不会让亲人得到。有人没有子嗣，就从亲戚那里过继了一个孩子。孩子长大以后会给他养老送终，会获得他的家产。还有人收留了逃难的一家人，让他们给自己种地，让他们得了自己的三间房一个小院，还让他们养老送终，当然就让这一家人获得了新生，而他也有了依靠。这是互相得利的事情，但把自己的家产无偿赠予一个陌生人，还是非常少见的。杜甫写诗“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”这只是他的一种理想，却并没有真的实现，而他自己还占着漏雨的茅草屋，却渴望天下的寒士都能住上高楼大厦。倘若他真的是皇帝，能够让天下的寒士都住进高楼大厦吗？

当然不能。表面上看，皇帝总是以天下为己任，让人民都过上好日子。其实他根本没有太大的作为，并不能让人民都过上好日子，而是权贵过上了好日子，要压榨和剥削农民，还要保证绝大多数人都成为农民，不然统治阶级的钱粮就没有着落了。皇帝尚且如此，各级官员更是变本加厉，会层层加税，会卖官鬻爵，会贪污受贿，会吃了原告吃被告，会出租收税官或征发徭役的官职。只要能够搜刮银子，他们就会想尽一切办法搜刮，而不会顾及老百姓的死活。倘若有人指出他们这些毛病，他们就会看这个人有没有背景。倘若这个人有背景，就会告诉这个人，不要他胡言乱语，以免招致杀身之祸。倘若这个人没有背景，他们就会给这个人随便安一个罪名，把他下在大狱里，等着他的亲戚朋友来赎他。古代官员的利益不能触碰，连同皇帝都不敢轻易触碰，不然官员完不成收税的任务，皇族就要勒紧裤带过日子了。整个官僚系统和军队的开支都需要税收来养活，没有大量的农民种地，根本养不活他们。这种经济模式决定了封建国家无法实现突变式改革，尤其是经济模式无法实现突破，即便江南有了一些制造丝绸的厂子，算是有了资本主义工商业的萌芽，也仍然没有发展壮大起来，没有进入资本主义阶段。如此一来，人们仍然各人顾各人，而不会总是本着天下为公的思想，不会共同努力，不会实现天下大同的理想。

《吕氏春秋·贵公》有“荆人遗弓”的故事：“荆人有遗弓者，而不肯索，曰：‘荆人遗之，荆人得之，又何索焉？’孔子闻之曰：‘去其“荆”而可矣。’老聃闻之曰：‘去其“人”而可矣。’故老聃则至公矣。”意思是说楚国有个人丢了弓，但是不肯去寻找，说：“楚国人丢的，楚国人又得到它，何必去找呢？”孔子听到以后说：“去掉话中的“楚”字就合适了。”老子听到后说：“再去掉那个‘人’字就合适了。”所以说老子达到了天下为公的最高境界。楚国人似乎比较潇洒，丢了弓以后不去找，认为楚国人拾了之后，就等于本国人拿了本国人的东西，没必要深究，也不算是什么损失。孔子听了以后，将弓的概念扩大到整个社会，认为整个社会的财富都是如此，天下为公，只要对他人有利，那么自己受一点损失也算不上什么，不算是损失。老子进一步将这个事件扩大到整个宇宙，认为世上的万事万物都是一体的，人与自然是融为一体的，是循环往复的，不用谈什么得与失，更不用谈什么你的我的，都是大家的，或者都不是大家的。由此来看财产关系，似乎财产不能属于任何一个人，人生不带来死不带去，哪怕拥有万贯家财，死后也不能带走，只能在生前消耗，消耗不掉的就可能留给后人，倘若没有后人，就有可能留给亲戚朋友，或者直接交给国家。

天下本来是人人之天下，非一人一姓之天下。可是皇帝获得人们上交的权力之后，就会独揽大权，把权力分配给各级官员，却并不会对权力的来源负责，已经完全背离了权力的初衷。按理说，皇帝应该分配天下所有的资源，而不能和官员一样占有社会优质资源，更不能只让普通老百姓获得一点社会劣质资源，甚至不让他们获得什么资源。可是社会就是这样发展的，不掌权什么话都好说，一旦掌权就变了模样。鲁迅先生称之为“一阔脸就变”。掌权之后，官员并不会把权力分给别人，也不会分权而治，更不会搞什么普遍的民主，而是一个人说了算，就像皇帝一样，已经完全变成了土皇帝。官员是这样，富商、土豪、地主也是这样，会疯狂聚敛财富，会世世代代享受荣华富贵，而不会把财富分给普通农民。越是这样，越容易造成社会贫富差距过大的现象，一旦遭遇饥荒或战乱，就有可能爆发农民起义。不但很多权贵的财产受到冲击，而且会浪费巨大的社会财富。楚人丢失的那把弓不能等同于个人的财产，因为弓的价格并不是特别高，主人完全可以忽略，而一家一户的财富要多得多，并不能被完全忽视，尤其是权贵家的财富，简直可以买下一座城。这样的财富就不能简单地分配，而是要有原则，按照权贵立遗嘱时候的语言来分配，还要找律师监督，不然就会闹得子女打官司，甚至互相诋毁，互相祸害，互揭老底，最终弄得名声扫地，权贵的名声也就败坏了。即便经常做慈善的权贵，也不肯把自己的财产分给别人。倘若只是让他把一件羽绒服分给别人，把一些苹果或梨分给别人，他是十分乐意做的，因为这些东西对于他的财富来说，简直是九牛一毛，他可以做做样子，甚至还会借此打广告，却并不会把自己的巨额财富分给普通人。即便一个普通人拥有十几万的财产，也不肯把自己的财产分给别人。人就是这样，被社会规则驯化之后，就要努力追求财富，要获得社会地位的提升，却往往忽略了人生的短暂性，忽略了人生个人体验的珍贵性和不可替代性。

人们私心很重，尤其是在物欲横流的时代，并不肯把自己的东西轻易分给别人，除非有求于人。而社会大同的理想却要求人类没有私有财产，实现所有财产的共享。当然只是未来的一种美好憧憬罢了，却不一定能实现。