一个导演的田野笔记与社会再现

正如布迪厄所言，社会并非一个封闭的结构，而是充满张力的场域；个体在其中通过实践与象征资本的博弈，不断重写秩序的边界。

德勒兹与瓜塔里进一步指出，主体的能动性在于“去疆域化”——在既有规则之外生成新的流动秩序。

而在斯蒂格勒看来，技术与机器并非他者，而是人类身体与记忆的外化延伸。

因此，不拒绝秩序，而是在秩序之外自建规则；不拒绝机器，而是以机器为身体的延伸——

这是当代个体在社会与技术双重结构中寻找生存空间的一种反向现代性姿态。

（向左滑动 进入他们的世界）

不拒绝秩序，

而是在秩序之外自建规则；

不拒绝机器，

而是以机器为身体延伸。

摘要（Abstract）

本文基于2019年至2025年间对白马镇“鬼火少年”群体的长期观察与创作实践，聚焦这一地方青年亚文化及其生活状态。作者以参与式观察、影像记录与剧本创作为方法，带着一种父母般的视角进入孩子们的世界，尝试理解他们在现代化边缘环境中的生存逻辑、社会表达方式与自我发现。

通过他们的日常生活、摩托文化、街头飙车、特技实践及家庭关系，观察这些孩子如何突破外界封锁、获取尊严与生存资源，同时维持爱的能力与社会情感联系。债务、孤独、情感挫折和社会标签构成他们生活的边界，而他们的勇气、坚持与相互扶持成为突破困境的动力。

这些田野观察与艺术创作结合，被融入运用进电影《白马镇鬼火风云录》。影片以燕子、阿添、莉莉及阿弟为核心人物，将现实困境与情感实践融入叙事，不仅记录少年们的冒险与摩托特技，也呈现他们在边缘环境中寻找自我、维系爱的能力，以及在灰霾荒原上依旧燃烧的青春。

这是学术与艺术交叉的实践文本，展示影像创作如何成为社会田野调查的延伸，并邀请观众理解、感受、参与，共同完成这场关于青春、尊严与爱的实验，让每一束光都被看见、理解并延续。

一，速度、摩托与青春的地方性隐喻

2019年秋冬，作者在朋友圈读到《新京报》关于的报道时，瞬间被这群孩子的精神状态捕获，随即踏上旅途，追寻报道中的少年足迹。作者这一突如其来的行动，正是田野调查中直觉性瞬间的体现——在社会边缘嗅到故事的气息，也预示着即将进入一个微型自组织社会的可能。

布迪厄（Pierre Bourdieu）在《区隔》（Distinction, 1979）与《实践感》（The Logic of Practice, 1990）中所指出，社会边缘群体往往通过特定的实践与象征行为，生成自身的认同体系与价值逻辑，进而在制度性排斥之外形成一种相对自治的“场域”（field）。

而卡斯特（Manuel Castells）在《网络社会的崛起》（The Rise of the Network Society, 1996）中则进一步指出，当代社会的底层行动者常以非正式网络与技术实践为基础，发展出自我组织与抵抗的能力。

因此，“在社会边缘嗅到故事的气息，也预示着即将进入一个微型自组织社会的可能”，并非仅是叙事性的隐喻，而是对这一社会学现实的感性捕捉——研究者在接近边缘时，实际上正在进入一个由象征资本、情感劳动与技术实践共同维系的自组织社会单元。

参见：

Bourdieu, Pierre. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge: Harvard University Press, 1984.

——. The Logic of Practice. Stanford University Press, 1990.

Castells, Manuel. The Rise of the Network Society. Oxford: Blackwell, 1996.

在成人社会眼中，这些孩子被贴上“叛逆”“危险”“问题青年”的标签，甚至被视作安全隐患。然而作者深入田野发现，他们骑着改装摩托穿梭街区，尾气炸响如火焰，轮胎摩擦迸出的火花不能被简单视为一种肆意驰骋，而是可能蕴含着复杂而深刻的社会含义。鬼火少年通过速度与技巧，突破“环境”封锁，争取生存资源，更在心理层面获得平等感。他们不求高人一等，只是希望被尊重、被理解、被看见。这种渴望构成了他们行动的核心动机，也是他们获得自我存在感的方式。

正如本雅明所言：“我被人看见了，我就可以行动。”

【本雅明在论述现代性时所启示的：当主体被看见时，行动的可能性才得以生成】

在学校和家庭中，这些孩子多半是被动的客体；而当他们骑上摩托、点燃轮胎火花、在夜色街头飞驰时，他们开始与时间、空间发生直接“肉搏”，以行动重新书写自己的存在。速度、火花、轰鸣声，甚至摩托与地面摩擦出的烈焰，都成为他们向世界证明“我存在”的语言。德国马克思普朗克人类学研究所所长项飚也指出，年轻人在流水线上可能没有历史，但通过行动，他们可以创造属于自己的历史；鬼火少年以摩托车为延伸，完成“肉身发现自己”的过程，每一次加速、每一次火花飞溅，都是与世界发生真实摩擦的证据。

进一步观察发现，白马镇的鬼火少年构筑了相对严密的内部秩序：技术传承、情感网络、荣誉体系齐备，并形成明显流派——炸街派以街头表演彰显勇气和存在感，外观派通过摩托改装与装饰表达身份与个性，特技派注重技巧与安全，展示技术能力与自律。他们对速度与特技的迷恋，并非单纯叛逆，而是象征性抵抗，是对现代化与教育体制边缘化的回应，是争取被平等对待的生存策略。正如威廉·富特·怀特在《街角社会》中所言：“贫民区的帮派，不只是问题的象征，而是社会秩序的另一种形式。”白马镇的鬼火少年，正是在自身环境里建构着秩序、认同与存在感，同时维系着爱的能力与社会情感。

特技派把安全奉为圭臬，找一块不打扰别人的空场，将胯下的踏板摩托摁在地球上疯狂摩擦。

火花四溅，车身与人影翻腾起伏，如钢铁与烈火共舞的华尔兹。

外观派则是耗尽所有积蓄，也要把坐骑装点得光怪陆离——喷漆、贴纸、改灯、挂饰，一个细节都不能马虎。车身像是他们身份的名片，移动的脸面。骑出去不一定比谁更快，但一定要比谁更亮。

之外才是炸街派。

拖鞋、黄发、额头上粗犷的眼睛纹身——他们像夜色里逃亡的幽灵，骑着改装踏板摩托在狭窄街道上轰鸣穿梭，尾气炸响如火，震得夜晚微微颤抖，狠得像世界亏欠了他们什么。

他们大多十五六岁，早早辍学或在学校勉强混日子。

白天潜伏，夜里炸街。

以上种种观察让作者意识到，面前的不是标签化的“问题孩子”，而是一群用轮胎与引擎的声音回应周遭寂静、渴望被看见的求生者。他们利用摩托车不仅完成“肉身发现自己”，还通过行动维持对爱的能力：即便生活在边缘、遭遇孤立，他们仍能与家人、伙伴、恋人保持情感联系，展示出不向命运与阶级低头的勇气。这种爱，既是自我生存的动力，也是一种社会情感的实践。

二，田野方法：从观察到参与

作者在白马镇采用参与式观察（Participant Observation）与影像记录的结合。他租了房、买了摩托，与少年们同吃同住、骑行、修车，甚至一起喝酒、打架、飙车，唱K、逛酒吧……在夜间飙车、摩托改装、街头游走、烧烤聚会等日常中，他体验少年心理逻辑、社会动机与情感维系，同时感受到与他们共处的责任与身体消耗。

时值警方展开代号“霹雳行动”的严厉打击，鬼火少年成为重点整治对象。“鬼头”白马小子被抓的当天下午，作者也随行被带进派出所。那晚从派出所出来后，白马小子罕见地向作者要了一支烟，这是他第一次也是唯一一次抽烟。他低着头、眼眶微红，轻声说：“我只是玩玩车。”这一瞬间，少年复杂的情绪、脆弱与自我辩解交织，让田野实践中的观察者深刻感受到他们行动背后的心理与生存压力，也映射出群体生活中的柔软与真诚。

作者邓伯超

《电影作者》编委会成员，原腾讯大家《人世间》专栏作者。以往作品有《余光之下》《猪公的骰子》《廿五号宇宙》。剪辑指导作品有《GAGALAND》《不疯魔不成活》。

Deng Bochao, editorial board member of Film Auteur magazine, and former columnist for Tencent’s The World of Mortals. His past works include Under the Split Light and The Pig King’s Dice. As an editing supervisor, he has contributed to GAGALAND and To Live, One Must Go Mad.

那次关机前留下的最后一个画面

特别在白马小子最亲密的伙伴、徒弟阿进因车祸丧生之后，他的人生轨迹彻底改变，而作者也罕见地湿润了眼眶——阿进是他在调研过程中最欣赏的一个小伙子。生死的瞬间让人深刻体会到群体边缘生活的脆弱与残酷，也让作者对自身参与其中的责任感愈发深刻。少年们的生命、友情与勇气交织成令人难以忘怀的田野记忆，也成为电影创作中男主复仇的直接动机，推动影片走向最终高潮。

六年中，作者完成了50稿剧本修改，从最初的少年群像，到后来的复杂叙事——融入债务、情感、家庭、社会结构与成长事件——每一次修改都伴随着田野更新：有人被扣车、入厂、入狱，有人结婚生子，有人受伤或获得新机会，也有人永远离开了这个世界。导演通过影像，将真实生活与电影创作结合，使作品既在某种程度上成为田野学术报告，也成为杂揉纪实和虚构的社会实验影像。

图片源自网络

三，理论框架：边缘青年与象征性资本

白马镇的少年们在制度边缘寻找存在感，通过速度、技术与身体实践获得被看见的机会，从而在主流社会之外建立自我尊严与身份认同。他们的行动不仅是自我表达，也是一种现实策略：通过街头表演与交易获得生存资源，包括金钱、食物与零散物资。这种“身体劳动与社会互动的结合”，体现了边缘群体在资源受限情况下的自主适应能力。他们利用有限的社会空间突破外界封锁，既实现心理上的平等，也获得现实的生存保障。

布迪厄指出，社会资源不仅限于经济与文化，也包括象征资本——社会认可、尊重和名誉。按照布迪厄的理论，可以说，鬼火少年是通过技术（摩托车改装）、速度（街头飙车）、与身体表演（特技表演）等方式创造“象征性资本”，谋求社会认同。他们突破社会封锁，不仅获取生存资源，也重建自我尊严，这是一种**反向现代性**——不拒绝秩序，而是在秩序之外自建规则；不拒绝机器，而是以机器为身体延伸。
鬼火少年的生存策略不仅是技术性与物质性的，更是一种情感与精神的实践。他们的狂飙、炸街、改装摩托，不只是反叛行为，而是爱的能力在边缘环境中的实践，是少年行动的驱动力，是他们在社会边缘寻找存在、尊重与自我认同的方式。

引用视频号博主“开袋纪实”作品《鬼火少年传》。

四，艺术转化：田野笔记到银幕

电影《白马镇鬼火风云录》以真实田野为基础，将少年、债务、情感、家庭和社会环境交织成复杂的社会切片。作者以“父母的心境”观察孩子的世界，用镜头捕捉少年们的孤独、叛逆、热血与疯狂。

鬼火少年从未放弃爱的能力，尽管身处边缘、面对社会误解，他们仍能够理解与守护、付出与接纳。

六年中，警方打击、意外事故、成长与离世交错，这些都塑造了影片叙事的深度。作者通过影像，将少年们获取平等、尊重与资源的方式呈现出来——速度、技能、冒险，突破被动状态，争取生存机会。这是一部兼具社会记录、青年文化研究与叙事实验的作品，也是作者对边缘群体的观察与艺术表达。

在电影人物中，诸多现实被具体化：燕子背负新债与旧怨，重返白马镇，投奔旧爱阿添；阿添已成家，靠改装鬼火摩托维生，却仍为燕子留下一处避风角落；身怀六甲的妻子莉莉在沉默中守护尊严与温柔。

鬼火少年阿弟两度进城——一次寻找母亲，一次追逐爱情——每次都以幻灭告终，但在碰壁与承受中仍学会了责任与爱。

当漂泊的燕子与未长大的阿弟并肩骑行，他们在灰霾荒原上谈笑、争吵、做梦，也在彼此倒影中看见自己不敢面对的过去。这趟旅程未能让他们彻底逃离困境，却让他们重新发现爱的能力——一种不向命运与阶级低头的勇气。

阿添与莉莉选择留守小镇，修车、生火、守护家庭，平凡却温暖。

冬天仍漫长，但人心仍有光，青春仍在燃烧，每个人都在学着用爱与勇气照亮自己和彼此的世界。

《白马镇鬼火风云录》的创作，是田野调查的直接延伸。影片将燕子、阿添、莉莉、阿弟的故事融入鬼火少年群像，用电影镜头呈现乡镇青年在现实困境与情感挣扎中的生活状态。

参考影片

群像人物的展开和叙事的推进上，《牯岭街少年杀人事件》，是我们努力的方向。角色弧光请参照《人之子》《赛马皮特》《我的爱达荷》。人物关系请参照《牛郎织女》，导演尹丽川，她的另一部佳作是《万箭穿心》。

人物介绍

燕子｜女｜25–30岁，阿添前女友。

带着债务与秘密回乡的女人，冷艳、倔强，锋利中带疲惫。

妩媚性感、风尘十足，像刚从夜店里出来，眼影重的如连续熬了一年的夜。

有成熟女性的重量感，混合欲望与压抑，

诠释着仇恨、愧疚与决绝并存的复杂情感。

阿添｜男｜25–30岁，鬼火摩托特技玩家。

前鬼火少年，顶着旧情与家庭责任求生。

不帅但硬朗，可靠而有安全感；

体格结实但不健身范儿，带有修车工的粗糙与温度。

有内敛的愧疚感与被命运逼迫的倔强。

莉莉｜女｜24–28岁，阿添妻子。

怀孕在身的年轻妻子，温柔中藏着韧劲。

简单朴素，像个保姆，然气质干净、表情克制、眼神平静，情绪深而不外露。

安静中呈现着决心与情感深度。

阿弟｜男｜16–18岁，鬼火摩托外观玩家。

汉服少年，叛逆、孤独又渴望被看见。

外形瘦弱、中性略带“娘感”，眼神执拗，呈现了青春躁动与被压抑的柔软。

思怡｜女｜18–22岁。

外表成熟，处事草莽，但面部稚气未脱，其实就是个假大人。

漂亮却戒备，笑得潇洒又有伤；

性感中带一丝疲惫，生活感强，有真实生存痕迹。

有独立警觉与短暂热烈的情感张力。

二郎神｜男｜16–18岁，鬼火摩托特技玩家。

小镇混混，自封“神灵”，刺青少年的莽撞与浪漫。

卷发，臭美，微胖但灵动，喜感十足，又带几分野气与不安定。

个子矮，额头上有只眼睛的纹身。

豪哥｜男｜16–19岁，鬼火特技+外观玩家。

有钱少爷变街头浪子，外放张扬、内心空虚。

痞帅干净，又带一丝攻击性，阳光皮肤、发色浅，笑起来危险。

小俊｜男｜16–18岁。

社会边缘少年，没家没爱，像根火柴。

精瘦、警觉、营养不良，眼神中偷感十足，一看就没啥担当的样子。

阿哲｜男｜30–35岁

斯文败类式催债人，油滑、危险、有点魅力。

形象整洁但眼神狠，讲话带笑不达眼底。

五，学术观察与社会启示

从社会学角度看，鬼火少年展现了边缘群体通过技术实践与身体行动获得象征资本的策略，同时也体现了青年社会化中的情感维度。他们的飙车、改装与特技，不仅是生存策略，也是情感、认同和爱的实践。他们通过行动重建自我话语权，获得被看见的机会，并以此建立平等感与尊严。

这种观察揭示了几个关键社会议题：

1. 1.制度边缘与社会排斥

   教育体系及社会规范未能覆盖边缘青年，导致他们在社会空间中不得不寻找自我认同。

2. 2.身体实践与自我发现

   摩托车与街头行动成为他们重新认识自我、参与社会、争取尊严的媒介。

3. 3.爱的能力与社会连结

   尽管环境困顿，少年们并未放弃爱的能力，他们仍能付出、守护、理解与接纳。

4. 4.文化传承与地方性隐喻

   每一代少年都有属于自己的街头语言和仪式，“鬼火少年”是当代地方性青年亚文化的体现。

通过田野观察与影像实践，作者不仅记录社会现实，也将其转化为公众可感知的叙事：观众在银幕上看到的不仅是少年行为，更是社会结构的回响、边缘困境的真实，以及青春中爱与勇气的坚持。

让我们以父母的心境，

来开启这群孩子的故事。

六，呼吁：成为共建者

我们邀请社会各界参与。

邀请对年青人、对社会观察、对艺术实践的共同参与。

每一位支持者，都是这项社会实验的共同行动者。

这是一份面向成年社会的广泛邀请：如果你愿意让这群孩子被看见，如果你相信影像能成为理解与共情的桥梁，请加入我们的行动。每一份资助，不仅是对电影的支持，更是对年青人生命、尊严与爱的肯定。

目前，我们已进入取景地，没有制片组，没有美术道具组，没有灯光组，没有录音组等庞大的工业化阵容，只有导演，演员，摄影，我们将把整只团队丢进田野，与鬼火少年们一起过日子。在日常中“生产电影”，用生活节奏与真实互动累积作品的厚度。少年们可自愿成为银幕人物，不然则以演员复刻原型；或者成为创作的助手。我们不是去拍们，而是与他们一起拍，就像处对象一样，处出一部电影来！

所以这会是一次导演、少年与观众共同创造的实验，

让每一位参与者都成为影片的一部分。

他们说鬼火的灯最亮，我想那是因为他们自己也在燃烧。我希望这部电影，能为他们留下哪怕一束真实的光。他们的故事，也不只是边缘少年、青年生存与成长的记录，更是一份对成年社会的提醒：看见他们、理解他们、尊重他们，才能让整个社会更完整。

《白马镇鬼火风云录》既是一份社会田野记录，也是一部实验性影像作品。它邀请那些仍相信影像可以改变世界的人，共同完成这场关于青春、尊严与爱的实验，让每一束光都能被看见、被理解，并照亮更多人的心灵。

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你也可以选择给作者发活。

广告片导演，宣传片导演，他都能够胜任。

剪辑则以剧情长短片，预告片，电影混剪见长，且这是他下半生励志精耕的赛道。

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服务过国家电网，中国野生动物保护协会，杭州微念，B站，招商银行，华为，网易，腾讯，浙江大华存储，肯德基，必胜客，浙江交工，上海匠岭，建信住房，陕文投，深圳市委办公厅，深圳市光明区龙华区，佛山南海区，深圳市人才安居，深信服，招联，深圳中基，宏德科技，恒泰基，酷骑平衡车，蛇口戏剧节，西双版纳勐海茶王节，佛山枫朗，陕西电信，中交集团，西北工业大学，羊城晚报山海青年导演扶持计划，深圳百老汇，陕西紫阳妇幼，南方科技大学，中国移动，北京猿川影视文化有限公司等等单位和企业。

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参考文献与延伸阅读

1. Bourdieu, Pierre. Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984.

   怀特, W. F. (1990). Street Corner Society. University of Chicago Press.

2. 本雅明, W. (1999). The Arcades Project. Harvard University Press.

3. 项飙(2025). 对杀马特亚文化的田野访谈. 德国马克思普朗克人类学研究所.

4. 解蕾(2019). .

5. 怀特, W. F. (1990). Street Corner Society. University of Chicago Press.

6. Bourgois, P. (1995). In Search of Respect: Selling Crack in El Barrio. Cambridge University Press.
7. Goffman, E. (1963). Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity. Prentice-Hall.
8. Thornton, S. (1995). Club Cultures: Music, Media and Subcultural Capital. Polity Press.

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