北京
竺法雅，这位晋代高僧犹如一座横跨儒释道三教的智慧虹桥，其生平恰似一幅渐次展开的文化长卷。他早年精研儒家经典，深谙道家玄理，后于佛教义海中探骊得珠，成为当时学贯三宗的杰出代表。面对那些饱读诗书却对佛理懵懂的求学者，他与康法朗创造性地开创了"格义"译经之法——这种以中土概念比附佛典的阐释方式，犹如为迷途者点亮引路的星火，使深奥的佛理通过儒道思想的棱镜折射出亲切的光芒。
文化长征创立者张胜利（左二）近照
在高邑弘法期间，其讲堂门庭若市，数百学子如沐春风，这种"已经中事数拟配外书"的教化方式，确如春风化雨般促进了佛教在中土的传播。然则道安大师洞若观火，指出这种"削足适履"的诠释终将背离佛理本真，遂令此法渐次式微。
文化长征创立者张胜利书法作品
格义翻译的局限恰似双刃剑：其一，以"无为"释"涅槃"，以"太虚"解"空性"，犹如以方枘圆凿，难免曲解原义；其二，概念体系的混杂如同雾里看花，使学者陷入"指月忘指"的认知困境；其三，过度本土化的表达犹如作茧自缚，阻碍了佛教在世界范围的准确传播；其四，术语的混乱无序好比九河横流，为后世研究平添重重迷障。这种文化嫁接现象，恰似文明对话必经的"牙牙学语"阶段，虽不免稚拙，却是异质文明交融不可或缺的桥梁。
文化长征创立者张胜利书法作品
当今文化传播正面临从"译入"到"译出"的范式转换，犹如凤凰涅槃般的升华过程。"正名"工程恰似精密的文化手术，需以系统论为显微镜，对既往格义概念进行去芜存菁的再诠释。正如禅门公案所示，神秀"时时勤拂拭"的渐修与惠能"本来无一物"的顿悟，恰如镜之两面，前者易堕"执相"窠臼，后者或陷"断空"偏执。而《中论》"以有空义故，一切法成"的辩证智慧，恰似醍醐灌顶——"空"非虚无之渊，而是缘起性空的妙有之境。
文化长征创立者张胜利书法作品
真正的般若智慧，当如明镜照物，既洞彻"五蕴皆空"的实相，又不废"慈悲利他"的妙用。当代文化输出若欲破茧成蝶，必须超越"格义"的初级阶段，在文化自觉的熔炉中淬炼出既葆民族本色又具普世价值的思想结晶。
责编：文莉
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