谈论“正义”之前，先厘清这3个基本概念

▲电影《十二怒汉》

人们常说，正义会迟到，但不会缺席。然而，迟到的正义，还是正义吗？更重要的是，现在的正义，为什么总是迟到？

这个问题的关键就在于，我们现在所说的“正义”，其实早已经偏离了它原来的含义，变成所谓的“社会正义”了。

在“社会正义”之下，正义不仅会迟到，还会经常缺席。这种现象，已经成为一种世界性通病，只不过不同地区病得程度不同而已。

那为什么会变成这样呢？对此，当代顶级思想家索维尔，用《社会正义谬误》一书给出了通俗易懂、正本清源的解析。此书是帮我们找回真正“正义”的硬核工具。

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“古典的“正义”是“德性的正义” 。什么样的社会秩序才是正当的？社会秩序在道德上有没有合理性？柏拉图认为，正义正是起源于对这些问题的思考。

他强调，正义是一种个人和国家内在秩序的和谐，只要人们都安于自己的等级位置，便是所谓的“正义”。但亚里士多德却认为，正义有“分配正义”与“矫正正义”之分。

所谓“分配正义”，就是按照德性、贡献和地位，对社会资源进行差异化分配，让每个人都得到其应得之物。

所谓“矫正正义”，则是通过暴力机器，强行矫正个体之间的不公正、不平等现象，通过惩罚或补偿恢复双方的平衡。

柏拉图与亚里士多德所说的“正义”，都是从德性出发的正义。但亚里士多德的正义观兼具理性，已经有了“社会正义”的萌芽，即关注社会资源与地位分配的公平性问题。

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“中世纪的“正义”是“神性的正义”。古典希腊时代之后，欧洲进入基督教文明时代。从此，正义不再只以德性作为评判，而是上升为“神的律法”。

这种“神性的正义”，强调人对上帝的顺从、良心的正直以及神圣旨意的实现。它的终极目标是怜悯与救赎，而非单纯的惩恶扬善。

中世纪的人们认为，正义本身就是上帝的属性，上帝作为宇宙的立法者，制定永恒的道德律法，人间的司法必须以此为基础，才能实现真正的正义。

这种正义，强调人与上帝之间的特殊关系，它既是对罪恶的审判，也是对受压迫者的拯救，最终指向一个在“爱与公义”中完全恢复的永恒国度。

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“近现代的“正义”是“社会的正义”。文艺复兴与启蒙运动之后，正义再一次发生蜕变，从“神的律法”退化成了普遍理性下的平等。它有古典“正义”的影子，但却与“德性”相去甚远。

这是一种过分强调平等的正义，工业革命之后愈发壮大，人们将不平等的源头指向社会结构和社会制度——从此，正义完全转向了“社会正义”。

“社会正义”的本意，原本是思考“如何建立一个公平的社会”，可惜却产生了诸多谬误。这些谬误，不仅让正义难以实现，更经常让正义走到了它的反面。

最常见的四种谬误分别是：“机会平等”谬误，损害了“权利平等”；种族谬误，将家庭、教育问题，包装成了种族问题；棋子谬误，将大众视为棋子，随意管控摆弄；知识谬误，误以为凭借知识就能创造乌托邦，却常常引发巨大灾难。