河北
《通变匡时论》
盖闻圣人之道，常变而能通；君子之行，执中而贵权。昔者神禹治水，不堕高山而疏九河；周公制礼，乃循天道而应人情。故知执一者失万，通变者达道。兹以三纲论之：一曰破拘墟之见，二曰达权变之机，三曰成经纬之业。
破题·起股
且夫寒暑推迁，四时代谢，天地尚不能顿易其道，而况于人乎？观夫介士守株，终贻笑于宋人；将军胶柱，徒见讥于赵括。是知：
（股上）登山径径者，虽竭蹶而莫睹烟霞之胜；
（股下）读死句者，纵穷年而不达义理之精。
承题·中股
然则变通之要，其旨安在？尝见良医攻疾，或针或砭；大匠斫轮，不疾不徐。盖：
（股上）谢安弈棋而破贼，非弃枰柯，乃蕴奇正于方寸；
（股下）张良借箸而筹策，非废箸食，实藏机锋于谈笑。
转题·后股
至若通变之效，其用何如？昔管仲脱桎梏而霸齐，范雎更姓名而强秦。可见：
（股上）执圭璋者，当识随方就圆之妙；
（股下）怀瑾瑜者，须明应物无滞之机。
束题·结股
是故圣王制世，如良医调脉，观阴阳之变而施补泻；哲人应物，似神农尝草，辨寒温之性以定君臣。故曰：
（股上）守经达权，方为通儒之体；
（股下）识时知变，乃见明哲之用。
大结
呜呼！《易》称“穷则变”，《书》云“政贵常”。然则常者体也，变者用也。犹登山者，或拾级或盘纡，其臻绝顶一也；若治水者，或瀹或排，其安澜同功。诚能执中和之枢，握经权之要，则何事不济？何功不成？此通变之道，所以匡时而永命也。
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