净土学人对生命的态度

上净下界法师宣讲

（一）前言—大纲说明。一、外因缘，二、内因缘。

（二）正文—掌握要句。一、调伏三界果报念想，二、增长往生净土念想。

（三）结劝—总结劝修。

以下的说法内容，是我过去几年前在新加坡，对一个净土宗道场的开示。我们先简单念一遍：

○范例三—净土学人，对生命的态度

（一）前言——大纲说明

生命为什么会出现？有些人为什么会投胎到人间，有些人投胎到天上，有些人投胎到净土？就是因为诸法因缘生，各有各的因缘。每一个人创造各种各样的因缘，所以他得果报的时候，就有各种差别相。所以这个诸法因缘生，是我们净土宗要了解的。

那么讲到因缘生，就有内、外两种因缘了。

一、外因缘—今生的生命，前生的结果。

看第一个外在因缘，外在因缘就是今生的生命跟前生的结果。佛法的因缘观，所谓因缘果报它是比较复杂的，不是你今生造善马上得果报，不是这样子，它是一种两重的因果。就是今生跟过去构成的一重因果，那么今生跟来生又是一重因果，所以它的因果非常复杂。从过去对应到今生，我们今生要承受前生造业所成就的果报。所以，你今生的果报是由业力主导，就是你的阿赖耶识当中，有某一群的业力成熟了。所以它主导我们在哪里投胎，主导我们遇到哪些六亲眷属，引导我们从事什么工作，引导我们受用多少寿命。所以整个今生的结果，绝大部分都是“万般皆是业，半点不由人”，宿业所感很难改变。

为什么很难改变呢？因为这个业力已经成熟了，我们可以把第八识观想它很多抽屉，那么其中一个抽屉打开以后，它这一群的业力成熟了，你不可能马上打开第二个抽屉，不可能。所以你花太多时间去经营今生，那叫做浪费时间，浪费时间。

二、内因缘—来生的生命，今生的过程。

所以我们的态度很简单，把目标放在来生，因为来生是一种内因缘。那么来生又是一重因果，就是我们今生是一个因地，来生是一个果报。所以来生，我们现在正在构建。来生的生命是今生的一个造作的过程，它是由愿力主导，有愿力者可以开创。

愚痴的众生，他把所有的精神体力，都发挥在经营今生的生命。他产生一个错觉，他认为说，我今生可以成功，那是因为我花了很多精神体力。今生努力的人多得去了，成功是少数，那是因为你有福报力！没有福报力你试试看，努力看看，你连努力的机会都没有。所以我们把今生的体力用在已经既成的事实，佛法说这个是浪费时间，浪费时间！你用错精神体力了。你今生该怎么样，就怎么样，阿赖耶识它说了算。

◎核心思想—把重点放在我们的愿力。

那么我们第六意识干什么呢？我们第六意识在破解来生，所以要发愿。

我们今生的生命，可以说是两种力量的拉扯，一个是第八意识善恶的业力，另一个是第六意识的愿力，在那个地方不断地拉扯。如果是业力强过愿力，那就随业流转；如果愿力强过业力，那就是随愿往生。所以我们要把重点放在我们的愿力，而不是把重点放在，由业力主导的这个生命的果报，这是一个核心思想，尤其净土宗一定要弄清楚。

诸法因缘生，每一个人都跳脱不了因缘。那你因缘有两种，外在的因缘跟内在的因缘。你要把重点放在哪里？你把精神体力用来照顾家庭，去培育子女，你最后的结果就是“万般带不去，只有业随身”，今生就是空忙一场。你想想看！那你如果说花一点时间来规划来生，我们不敢说全部，你至少花一半时间，用一半时间来经营今生，可以理解，你要面对现实。那你如果花一半时间来规划来生，死亡到来的时候，你也没有全亏嘛，你好歹花了百分之五十的时间来规划来生了。

那你今生百分之百投入，可想而知，你临终的时候多么沮丧。你看到你今生所有的因缘果报，全部破坏。你十年寒窗的苦读，养儿育女，你做了一场美梦。你把所有精神体力托在今生，结果今生死亡到来的时候，残酷的无常把你全部破坏了，你情何以堪啊！所以与其临终再来后悔，你倒不如早点规划，拿一部分的精神体力出来，好好的为来生做准备，人总是要留一点后路。我们讲诸法因缘生，佛法跟你的现实生活是息息相关的，你倒不如早点规划。不然你到时候，临命终的时候肯定会后悔。

所以我们从诸法因缘生当中，切出两块：第一个是外在的果报，一个是你内在的心地法门。就是由愿力跟业力之间的平衡。当然我们也不能说你全部把今生放弃，这个也不现实，起码一半一半。

在这个因缘观里面，历史有一个公案。一个农村的小伙子，他生活很贫穷，每天到田里面种土豆。后来他在偶然的机会读一本书，讲到“将帅本无种，男儿当自强，生命是可以改变的”。诶，他立定志向，种完土豆以后回去就开始读书，后来这个年轻小伙子考上了清大，最后他成为中央科学院研究院的一个院士。也就是说，虽然业力有强大的主控性，但是你的发愿也不可思议。你看这个小伙子就依止他的愿力，成功的扭转人生。诸位，这个小伙子如果不发愿，他的人生结果，你一眼就可以看到底了，就在山沟里面活一辈子。所以我们不能否定第六意识的存在。

就是说，第八识时至今日，我们拿它一点办法都没有，你总不能回到过去说：“哎，年轻人你可别干这种事啊”，不可能嘛！你不可能回到过去跟你的前生商量，对不对？那你现在能够做的弥补，就是用第六意识去扭转你的业力。虽然不是短时间完全改变，但是你的努力、你的愿力：

第一个，多少能够扭转今生的果报。第二个，你可以布局来生的果报，

所以这个愿力有两种功能，第一个，可以减损今生业力的势力；第二个，它可以强势的主导来生的果报。所以发愿是必须的，不管你有没有修净土，一定要发愿。

好，这个是从愿力来主导人生，取代由业力来主导人生。

（二）正文——掌握要句

人生，不能顺其自然，顺其自然你就是被业力牵着走。那么这个时候，我们可以掌握的就是：

放下今生，开创来生。这个是核心思想。

你反正今生已经成熟了，这个业已经成熟了，你能够改变的有限，随缘尽份就好。尤其一个人到了五十岁以后，你人生的布局，要完全放到来生去了，套一句我们过去教务主任说的话，人到黄昏啊，夕阳无限好，可惜近黄昏。到黄昏要怎么样？要赶路了，天要黑了。那么怎么办呢！

透过禅观的智慧，调伏三界的果报念想，增长往生的净土念想。

因缘观，这个因缘的主导者就是我们心中的念想，万法唯识。净土宗很多盲点，最根本的盲点就是这个。他不知道往生要改变念想，很多净土宗的人以为说，我该打妄想照打妄想，我只要在做功课的时候，到佛堂去念个一千声佛号、三千声佛号就可以了，就可以往生了。

诸位！往生不是靠佛号，佛号是一个助缘，你的心念是根本。

就是说，诸法因缘生，我们怎么就投生在三界，这个是谁决定呢？就是你前生的念想，我们心中对娑婆世界有太坚固的念想。那你现在学佛以后，念想都没改变，你就在对娑婆的念想当中，多了几句佛号。那叫做换汤不换药，念想没变。就在无量无边的念想当中，放了几句佛号下去，你以为这样会往生吗？这个佛号，它这种事修只是一个助行。

一、调伏三界果报念想

什么叫做三界的念想呢？《唯识学》有一句话说的好，叫做取相分别。

就是说我们的成长经验，可能是今生的成长经验，或者过去多生的成长经验。举一个例子，比方说有些人他的人生，前半段过得非常贫穷，他深受贫穷的痛苦。这个念想跟感受有关系，色受想，想蕴跟受蕴是密切关系的。就是他深受贫穷的痛苦，很多理想抱负因为没有钱，所以都落空了，那么这个贫穷的感受，给他一个甚深的刺激，他要赚钱！所以他对金钱的那种坚固的念想比较执着，这是他的生命经验造成的，因为我们的成长过程有不同的经历，不同的强烈的感受，所以每一个人对人生的价值，这个念想是不同的。

什么叫做厌离娑婆？说实在的，我们没有一个人在乎外在的娑婆世界，其实是我们在乎心中的念想。所以你看每一个人有不同的轨迹，你看念想赚钱的人，他就走赚钱的轨迹。有些人喜欢攀缘世间的感情，他的轨迹就是以感情为念想，他走的是念想感情的轨迹。有些人他要美好的名声，他就走的是好名声的念想。其实我们没有一个人在乎外在的娑婆世界，你知道吗？我们只是取我们要的娑婆世界某一个点，然后在里面不断的再取相分别。所以我们现在要处理的不是外在的娑婆世界，是处理我们心中所抓的某一块的影像，这个影像你认为对你非常重要，你必须把你心中的影像放下。

套一句禅宗说的话“仁者心中必有一物”。诸位！我们会在三界投胎，临终的时候心中一定有一个坚固的念想，否则你不会投胎。就是你的心中一定是，财色名食其中一个念想。现在就是用禅观把它破坏掉。所以我们不是去厌离所有的三界，外在的三界，它怎么会障碍你往生呢？就是我们在生命经验当中，有一些三界的念想，这个你必须要透过四念处，就是用四念处去观它，这个念想是不净、苦、无常、无我的。就是我们心中，心有所住，然后那一念心跟这个影像，让它自己脱落，就是四念处观。这是第一个，调伏三界的念想。

二、增长往生净土念想

诸位！你不是把三界的念想消失掉就可以，那只是归零而已，你必须要去忆念极乐世界的依正庄严。现在问题来了，我们从来没有一个人去过极乐世界，大部分都在三界里面待着，谁去过呢？那怎么办？

只有一个方法，依止圣言量。

谁都没有去过极乐世界，你怎么念？你根本没有极乐世界的生命经验，所以我们就思惟依正庄严。

依报庄严

依报庄严就是哪些呢？比方说，我们最初投胎的时候，池水庄严，莲花池，八功德水，青黄赤白各种莲花，池水庄严。第二个住处庄严，我们离开莲花池以后到哪里去呢？宝树楼阁，如果你是天人，住的是树上的楼阁，你是人道的，就在地上的楼阁。然后虚空庄严，极乐世界的虚空，雨天曼陀罗花，而且各种天乐。大地庄严，黄金为地，等等。就是你必须把极乐世界的依报庄严那种影像，慢慢地放到你的心中，让它怎么样？欣求！

正报庄严

第二个、就是正报庄严，极乐世界的正报有哪些庄严呢！

无有众苦，但受诸乐。这是现实。我们不喜欢有痛苦，极乐世界的色身，就是说他那个果报体，我们娑婆世界的果报体没有快乐，要靠外界的好因缘，来刺激它产生快乐。极乐世界的果报体本身产生快乐，它的快乐就跟三禅的快乐一样，我们知道，有为快乐三禅是最殊胜，因为到四禅就没有什么快乐，四禅是舍念清净地，就完全舍受了。极乐世界的色身，它那个四大自然会释放快乐。得到那个色身长时间受到快乐。

第二个衣食自然，你不用为衣食去忙碌。衣食自然，身相庄严，寿命久远等等，这个果报体能够受用长时间的寿命，就是说你啊，不着急，因为彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，你成佛只要三大阿僧祇劫，可以慢慢来，因为它提供太长的生命。

这个是这样，我们希望我们今生的努力，要一劳永逸。也就是说，我努力到一个国土，结果一百岁完了，死了。极乐世界你努力一次，叫“拼个今生，永做闲汉”，就是你努力一次，到了极乐世界，从今以后对你来说，没有什么痛苦的问题，也没有退转的问题，所以你要不断去思惟极乐世界的功德相，来重新建立我们的念想！

就是我们前面说过，蕅益大师一再呵责：

豈年少不必念佛，年老不可学教。

你怎么可以说，年纪大了都不学教理呢？年纪大了他念想才多嘛，他的念想，今生的经验，他内心里面满满是娑婆世界的念想，你以为他只念佛就可以往生吗？对不对！因为十二因缘里面爱、取、有，你心中有爱取，佛号是个助缘。其实这个是净土宗所忽略的，他以为净土宗只有念佛。所以你要改变他的念想，那只有一个方法——学习教理。

你要不学教理，哪能知道极乐世界依正庄严呢？谁也没有去过极乐世界嘛。所以，你只有乖乖的回到大乘经典，向佛菩萨学习。就是用禅观的智慧，第一个调伏我们过去三界的念想，第二个把净土宗的念想，慢慢的培养起来，那这样子随着念想的改变。

减少生死的业缘，增长往生的愿力。为临终正念做好准备。

临终的正念，不是说你临终的时候突然就有正念，不是。就跟存钱一样，你做功课的时候，今天存一百块，明天存三百块，后天存四百块，你在做点点滴滴，积少成多。我们不象六祖大师，可以有那种禅宗大德的善根，根利遮轻，他随时可以转过来。我们一般人生命的烦恼反转，都是慢慢的，今天转一点，明天转一点，后天转一点。

所以，我们平常在作禅观的智慧，调伏念想，就像一棵树，这一颗树本来是往东方倾斜，那么我们透过观照智慧慢慢地，慢慢地把它扳正以后，再往西方倾斜，就是做好准备。所以平常的功夫，就是为临终在做加分。这个是我们真正要谈的。念佛不只是持名，佛号的多少是助缘，理观的引导、改变念想是关键，成败关键就在这里。蕅益大师讲很清楚。

“往生与否，在信愿之有无；品位高低，在持名之浅深”。

念佛是你已经往生了，再决定品位。但是往生与否，就是你念想有没有转变？所以我们可以透过这段开示来强调，不是说年纪大了才念佛，也不是说年轻人不必学教理，理观事修是缺一不可。

（三）结劝——总结劝修

好，我们看结劝。那么今生的因缘，所以你这个道理明白以后，就知道你的精神体力要放到哪里了！

今生的果报体，随缘尽分，不必强求。

说实在的，你投胎以后，今生的命运大概百分之八十决定了。如果你不学佛，人生的空间有限。当然你说努力是一个助缘，但是你没有那个福报力，再努力也没有用。努力失败的人多得去了。你田里面没有种子，再怎么浇水都没有用。所以今生既然得果报，你就知道今生就这样子了。那应该怎么办呢？

把目标放到来生，尤其是一个人到了五十岁以后，来生的净土，尽心尽力势在必得。

所以，净土宗只有一个观念，慢慢地放下今生的业缘，开创来生的净土。把心思多一点放到来生的开创。简单的说，诸法因缘生。人生的构建有两个：第一个是业力,第八识管，第八识管业力；第六意识管的是愿力。这两个我们要做的就是。

想办法降低生死业力，想办法增加往生的愿力。

你看我们一般人做人生规划。诶，你人生有没有规划？成功的人一般都是有规划。说我花多少时间去读书，读大学、读硕士、读博士，然后找一个好工作，然后结婚生子，然后规划我的退休生涯。然后呢？然后就没了。绝大部分的人，人生规划都只规划到死亡为止，非常可惜。所以，你看一个人临命终的时候为什么害怕？因为他从来没有把死亡规划下去。他不知所措，你知道吗！

我们净土宗不是这样子，我们是跨越死亡。我们的生命是跨越到来生去了。那一般人的生命规划，就只规划到今生为止了，他对死亡没有规划，没有把死亡规划下去。但是你不规划下去，死亡照样到来，它不会对你客气。

所以为什么净土宗人死亡到来，他能够安然的度过。因为这早在规划当中。他临终为什么生起念想？因为他生命的规划是跨越死亡，把它规划到来生去了。所以净土宗，你一定要把来生规划下去，懂吗？你如果没有规划，会有人替你规划，你知道谁替你规划吗？是啊！第八识会替你规划。就说你第六意识不规划，那就是第八识会替你规划了。第八识也有规划。

就是我们第六意识跟第八意识，抢那个主导权，懂吗？你说，我不必规划，不必规划就听业力的嘛！那就随业流转。你能够越早规划，就越强化你的愿力。临终只有两种情况：要么随愿往生，要么随业力往生。你说我不要想太多，不要想太多就第八识管，也就是第八识规划你。

所以净土宗的往生。禅观的智慧，就是信愿——你的念想。要把娑婆世界的念想，改成往生的念想。这个是正因，佛号的多少是助缘。