六十幅明清水陆画，看懂大乘佛教的神佛体系

明代宫廷水陆画菩提树神图

水陆画最初是佛教寺院中举行水陆法会时所用的神像画。所谓“水陆法会”，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称法界圣凡水陆大斋普利道场、无遮水陆大斋，略称水陆大斋、水陆道场、水陆大会、悲济会等。南宋宗鉴《释门正统》卷四载，所谓水陆，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义。这是为超度亡灵，拔救幽冥，普济水陆一切鬼神而举行的一种佛事活动，其内容主要为设斋诵经，礼忏施食。据《益州名画录》中记载，在唐宋五代，水陆法会已经形成，水陆画作品也随之产生。至明清时期，水陆法会已成为一种寺庙文化活动，广泛流行于社会。每年农历七月十五日，全国很多的大型寺院都要举行水陆法会。

佛经上说，释迦牟尼在此树下不吃不喝，冥思苦想，并发誓：如不成佛，决不起来。佛尊在树下打坐七天七夜，遇到风雨，树神就用枝叶做伞，为佛挡风遮雨。可见菩提树神，在释迦牟尼成佛之前，就守护着佛尊，她被认为是佛教最早的护法神。水陆画中菩提树神像作后妃形象，身穿描金凤衣，身后两位侍女，一女手托绿叶黄花的菩提树枝，另一侍女举幡。

明代水陆画虚空藏菩薩像

虚空藏菩萨密号库藏金刚。汉译又作尊上虚空孕菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、虚空光菩萨摩诃萨，是中国大乘佛教八大菩萨摩诃萨之一。虚空藏菩萨摩诃萨在无量菩萨中专主智慧、功德和财富。因尊上智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边，并能满足世间一切如法持戒者的善求善愿，使无量无边众生获得无穷利益，故有此虚空藏圣名。

天启陆年描金彩绘水陆画弥勒菩萨像

画面以磁青（深蓝色矿物颜料）为底色，营造出沉静肃穆的宗教氛围，既契合佛教艺术“庄严神圣”的精神内核，又通过深色底衬托主体，强化视觉焦点。佛像肌肤、衣纹、宝冠、法器等关键部位以描金技法呈现，金箔光泽温润华贵，既凸显佛像“神圣庄严”的神性，又通过金线勾勒衣纹褶皱、宝冠装饰等细节，展现明代工艺的精湛。彩绘以红、蓝、绿等浓艳色彩绘制衣饰、背光、法器等，色彩对比强烈却和谐统一，既符合佛教艺术“以色彩表法”的传统（如红色象征慈悲、蓝色象征智慧），又通过色彩层次丰富画面视觉张力。弥勒菩萨结跏趺坐于莲花座，姿态端庄安详，传递出“慈悲渡世”的宗教意涵；面部线条柔和，眼神慈悲平和，通过写实与象征结合的手法，塑造出既具神性又近人情的宗教形象。

明代水陆画十地菩萨像

画中的榜题为“十地菩萨”，这在一般的释道画中并不常见，因为十地菩萨通常被分为两幅，每幅五位大菩萨。然而，这幅画却单独绘制了十位大菩萨，这可能意味着它并不是用于道场，而是为菩萨信仰的道场所绘制。

十二圆觉菩萨对屏

据佛经记载，十二位菩萨分别为文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、普善首菩萨。圆觉，有“觉性圆满”之意，即是“修行得道，功德圆满。”征着觉性圆满，可进入光明境界。

菩萨像由工笔重彩施于绢本，所绘菩萨体态丰腴，面相柔和，法相庄严，发髻高耸，头戴簪花宝冠，身披袈裟，颈饰连珠璎珞，全跏跌坐于仰瓣莲花座之上，具有典型汉传佛教造像特征。所绘衣纹线条飘逸，似随风拂动，发饰法器、裙带花纹，均工致生动，精丽绝伦，寓端庄于秀美，繁缛的装饰性中却见庄严法相。

宋明两代为十二圆觉题材兴盛时期，本幅画是在举行佛教仪式—水陆道场（或水陆法会）时悬挂的宗教画，源于印度，称“水陆画”。据佛教经籍记载，佛祖释迦牟尼的弟子梦见饿鬼向他求食，逐设水陆道场救度所有饿鬼，信众深信凡被佛法超度过的怨鬼、孤魂都可以“免罪升天”，故后世盛行不衰，直至元朝，水陆法会规模更见盛大。

明水陆画娑婆三圣

“娑婆”是梵语的音译，也译作“索诃”、“娑河”等，意为“堪忍”。有两层意思：一层意思是说“娑婆世界”的众生罪业深重，必须忍受种种烦恼苦难，故“娑婆世界”又可意译为“忍土”，被称为“五浊世间”，是“极乐世界”“净土”的对立面，这里容易产生各种罪孽，因此说“大千世界，无奇不有”；另一层意思，是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累，难说能说，难化能化，在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生，表现出大智、大悲和大勇的精神。

释迦牟尼佛、地藏王菩萨与观世音菩萨常于此娑婆世界度化众生，与此土有情，具甚深因缘，故世称“娑婆三圣”。

明代水陆画地藏王菩萨像

地藏王菩萨展现出慈悲庄严之态。他身披袈裟，呈比丘造型，带布巾，左手持锡杖，锡杖的四股十二环象征着苦、集、灭、道四谛与佛门十二因缘；右脚踏于莲花之上，莲花圣洁，寓意脱离尘世污浊。菩萨身后，一比丘随从面容虔诚，老者随从恭敬相伴。一旁，老子形象的人物手捧经书，身旁谛听神兽姿态沉稳。谛听虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，它通灵聪慧，能听世间万物，此刻安静守护，与地藏王菩萨一同，为这幅画面添上神圣且祥和的氛围，尽显佛法慈悲与智慧 。

清康熙宫廷水陆画密迹金刚像

这幅画以细致的工笔线描风格绘于绢本之上，运用了水墨与色彩。画中生动描绘了三位怒相神祇，每一位都手持各自的法器，神情凶猛。场景设置在翻腾的彩色祥云之间。根据题跋和人物特征可证，画中描绘的是佛教八部众中的夜叉护法神——密迹金刚又称“金刚力士”、“密迹力士”、“金刚力士”，梵音译为“ 嚩日罗”、“伐折罗”。佛经上说，释迦牟尼佛成佛后，常有五百执金刚的药叉随从侍卫，其主领即密迹金刚。

明清水陆画文殊化身大威德金刚明王像

大威德明王作为文殊菩萨的化身，镇守西方，梵名阎曼德迦，别称降焰魔尊。有大威德力，能断除一切魔障，摧伏一切毒龙，呈六臂六首六足之相。

明代宝宁寺水陆画：跋罗堕尊者、伽伐磋尊者

此作品中，跋罗堕尊者手托钵盂，钵内烟雾中腾现一龙。年纪较长的伽伐磋尊者坐于石上，旁立小童。背景山水，树石杂置，动静相合，别有意趣。

明代宫廷水陆画《罗刹众图》

此幅无名款，旧题宋人画，对照克利夫兰博物馆藏明代罗刹众图，与此画风正同。诸天各持法器，随从骑乘护持，皆侧身向右，坐立于虚空云端，或原为一组佛画其中一幅，描绘诸天恭聆佛陀说法的法会盛况。三面六臂的力士，殆为八部中天部的阿修罗﹔持剑的武士群及貌美的女众，则为十二天之一的罗刹与罗刹女，原皆异教鬼神，后被收服成为佛教的护法。全幅丹青彩绘，薄施晕染，画诸天肌肉贲张，衣袖卷折飘举，多用兰叶描法，飞动传神之姿，是传承吴道子以来的职业画家画风。描金钩画衣纹图案，敷色亦多处泥金，益显富丽堂皇。就画风观之，疑似十五世纪明代的作品。

清代水陆画除盖障菩萨像

此幅除盖障菩萨画像左手结印，右手托盘，盘中放骷髅头骨，象征着超越生死的智慧。右腿单跏趺坐，左腿下垂，坐于莲花座上。

明万历水陆画护法天尊图

此绢本设色画作描绘群神聚会：主尊为头放圆光的菩萨，火焰纹宝冠庄严其身，佩华美璎珞，双手结合十印，内着莲纹边饰僧袍，外搭袈裟；旁立广目天王，手持宝塔与幡枪，身披五彩铠甲，焰形背光环绕；下方尊胜佛母持法轮、金刚铃、经书、宝剑及幡枪等法器；其侧护法神戴狮首盔立于烈焰中，身着华服手持弓弦，侍从持旌旗随侍在后。右下角题万历四十五年款识并附功德主题记。画作装框。

清代水陆画步掷明王图

步掷，梵名Padanaksipa 。音译为播般曩结使波明王。八大明王之一。又作步掷金刚。全称步掷金刚明王。普贤菩萨化身，可济度六道，有使罪人发现其菩提心及降伏恶魔的力量。据大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经载，此明王系普贤菩萨之化现，右手持一旋盖，左手握一金刚杵，遍身作虚空色，放火光焰。

明代皇太后绘造的水陆画《渡海罗汉图》

此是明神宗为其生母李太后六十五大寿命宫廷画师所绘制，每幅五位罗汉，做为贺寿礼不可能只画五位，也可能达到100位或500位，已不得而知。此幅写李太后款，当是其时宫廷画师所绘而题太后之名，是为捉刀代笔。宋代以来，“罗汉渡海”的故事就成为宗教绘画中一个较受欢迎的母题，此类画作存世颇多，亦不乏杰作。此幅为绢本设色，刻画工细，洵此中佳品。

明代水陆画十方诸佛八大菩萨罗汉及金刚手图

此图为水陆画《十方诸佛八大菩萨罗汉及金刚手图》之左幅。画中人物仅有五佛，四菩萨，九罗汉，及金刚手力士。

清代水陆画修罗地狱图

此幅水陆画上书“修罗地狱”字样。画面上方画一六臂阿修罗，阿修罗髪竖目张，手执武器，表现其好战之特色。中部画鬼卒押送罪人，从地狱城中出来，转生为飞禽昆虫。下部画象转生为马驼牛等家畜。

水陆画地府十王图

十王信仰源自印度吠陀时代之夜摩神，随佛教传入中国后，与本土民间神话融合，形成独具特色的十王信。本幅《十王图》描绘细腻，共绘有 34个人物，构思极为巧妙，将人间法庭的观察融入冥界场景想象，构图分上、中、下三部分。上部绘“五殿阎罗王”开堂审讯。阎罗王身着朝服、头戴冕旒，皮肤黝黑，一手捧笏，安坐于主位。衣纹上有描金龙纹，身旁有侍从、文官辅佐，殿下众人中有人头戴 “长翅帽”。包王宝座为“出头曲搭脑靠背”，宝座四周嵌大理石花纹插屏，类似水墨画。

明万历水陆画卢舍那佛像

这幅明代水陆画卢舍那佛图具有汉藏结合的艺术风格。卢舍那佛头戴五佛冠，相貌威严，嘴边有短髭须，姿态端庄，现大丈夫相。人物的面部表情宁静，双眼微闭，表现出一种内心的平和与超脱。整体具有宗教仪式的庄严感。画作色彩丰富，使用了大量的矿物颜料，具有鲜艳而持久的色彩效果。主色调如红、蓝、绿、黄等，对比强烈，尤其红和金的使用十分突出，体现出藏传佛教艺术中常见的“明热”风格。线条流畅且细腻，人物和装饰的轮廓线条清晰，具有高度的精细度和复杂性。细节处理非常精致，尤其是人物服饰和底座上的花纹，展示了技艺的精湛。画作采用对称构图，主体人物位于画面中央，给人一种平衡和稳定的感觉。背景中的云纹和光环等装饰元素，增强了画面的神圣感和神秘感。画作中充满了象征元素，如光环、祥云、莲花等，这些元素在佛教艺术中都有特定的宗教意义。

明清水陆画：大准提菩萨像

准提菩萨，为佛教中显教、密教所共尊的大菩萨；准提意思是清净，为救度人道的观音菩萨化身。因菩萨具有十八手，故又俗称为“十八手观音”，根据经典为相貌庄严的天女，形象多为三目、十八臂，一般手持莲花、利剑、青珠、五股杵、花鬘、澡瓶、海螺、梵箧等，表示消灾、去惑、增福、延命、超脱轮回、往生净土等愿。

清代水陆画观音菩萨像

观音菩萨结游戏坐于金毛犼之上，上方有一化佛结跏跌坐，施禅定印，画面四周绘有韦驮及童子等。

明代水陆画《罗汉降龙图》

此图绘罗汉降龙故事。龙绘三爪尤是古法，此图必有古本所依，当是后人忠于原作的摹本。虽被吓小童描写细致，但于龙之威势无所补，可见画手巧思不足。洞中入定老僧似为达摩老祖，头顶鹊巢也是别开生面，小弥狲肩挎小红包更是让人忍俊不禁。

明代绢本水陆画六圆觉菩萨像

菩萨像由工笔重彩施于绢本，所绘菩萨体态丰腴，面相柔和，法相庄严，发髻高耸，头戴簪花宝冠，身披袈裟，颈饰连珠璎珞，全跏跌坐于仰瓣莲花座之上，具有典型汉传佛教造像特征。所绘衣纹线条飘逸，似随风拂动，发饰法器、裙带花纹，均工致生动，精丽绝伦，寓端庄于秀美，繁缛的装饰性中却见庄严法相。

明代宫廷水陆画南无观世音菩萨像

本幅《南无观世音菩萨》头顶华盖，面若满月，戴化佛五叶宝冠，肩披轻纱，胸饰璎珞，左右有玉碗、杨柳枝和净瓶。菩萨左手撑于莲花宝座上，左膝自然平放，右腿微立，右手倚放膝盖之上，仰掌舒五指而向下，作与愿印。与愿印是布施、赠予、恩惠、接受之印，象征佛菩萨顺应众生的祈求所作的印相，具有慈悲之意。画面左上角有隐喻“代佛”说法的白鹦鹉，鹦鹉下方有金字题记：“南无观世音菩萨”。坐骑金毛犼脚踏四色莲花，背托莲花宝座，与画面右下角的善财童子同时望向菩萨。全幅布局繁密，施以石青、石绿、朱砂等重彩，且用金色细笔勾勒，线条飘逸，华丽唯美，三色祥云环绕通篇，呈现吉祥庄严妙境。

明代崇祯水陆画十回向菩萨像

画面上五菩萨皆侧身站立，一尊居中，四尊前后排列，体型高大，几乎充满了整个画面。菩萨皆面相长圆，神态庄肃，双眉与鼻相连，眉间有白毫，眼睑略低垂，高鼻薄唇，头戴莲花发冠，两侧垂有缨络流苏，头顶束发髻，皆有圆形头光。躯体丰腴，肌肉饱满，姿态自然娴雅。颈部饰璎珞颈圈，两条飘带自颈圈双侧飞舞身侧，下身着长裙，披外袍，衣着层次分明，衣纹飘逸流畅。而衣纹局部细节装饰不同的花卉纹、几何纹，既富于立体感，又极大地增添了菩萨的庄严神圣感。五菩萨唯以手印不同显示各自不同的神格，或合掌，或执花枝与如意，手的表现极其生动，造型圆润饱满，姿势挥洒自如。全幅人物以我国传统工笔重彩技法绘制，色彩有青、绿、赤、赫、白等，既丰富艳丽，又庄重沉稳，技法上采用平涂、晕染、勾勒等不同形式，娴熟精细，整体呈现出一种富丽大方、古朴高雅的艺术气韵，是一幅极为珍贵的古代绘画杰作。

明代水陆画宝胜如来像

宝胜如来一般指宝生如来。金刚界曼陀罗五智如来之第三，南方月轮之中尊也。表福德，象征着大日如来五智中的第三智即平等性智，又译为“南方福德聚宝生如来”，宝相佛，宝幢佛等。宝生佛 位于南方欢喜世界，可满足众生的一切愿望。宝生如来佛土是第三佛土，此佛土名具德净土，藏文名称意思是，意即赋有光荣。此土之佛赋有光荣，乃因他具有成觉的一切品性和能力。第三佛土之本尊是宝生如来。

明代水陆画罗汉图

明代水陆画毗卢遮那佛像

毗卢遮那佛是佛教中的法身佛。画作的线条流畅且细腻，首先使用细线勾勒出各部分的轮廓，这是传统佛画的重要步骤。画中的色彩平涂较为显著，尤其是佛像的衣饰，色块分明。同时，一些细节部分如脸部和手部使用了晕染技法，以增加立体感。佛像的某些部分可能使用了贴金技法，这在佛教艺术中象征着神圣与庄严，增强视觉效果的同时突显了佛像的神圣气质。背景部分运用了淡彩渲染的技法，呈现出云雾缭绕的效果，增加了画面的层次感和深邃感。

明代水陆画文殊师利菩萨说法图

此画运用了传统的工笔重彩技法，线条流畅，设色丰富而和谐。画面细腻、精致，具有典型的明代佛教绘画风格。文殊师利菩萨被安置在画面的中央，双手结说法印，突显其重要性。菩萨骑乘的狮子充满力量感，象征着权威与智慧。画面背景布满了云纹和火焰图案，可能是象征法轮的炽盛光焰，增强了神圣感。文殊师利菩萨身旁的狮奴和祥云图案的细致描绘，装饰性很强，整体画面显得非常热闹且富有层次感。画中的文殊师利菩萨安详慈悲，表现出智慧与慈悲的双重特质。菩萨身上的装饰和背景中的元素都具有深刻的佛教象征意义，如莲花象征净土，光环代表神圣。整个画面通过色彩、构图和人物表情的细致处理，营造出一种庄严、神圣的宗教氛围，有助于信徒在观画时生起敬畏之心并受到启发。

明代水陆画佛像图

明万历慈圣皇太后造水陆画常精进菩萨像

常精进菩萨，又名常应时菩萨，以修行精进波罗蜜为最胜，虽证至等觉菩萨圣果，因众生常有诸苦，发愿于无量劫中昼夜恒时济拔一切众生，精进至极，永无退堕。

据《法华曼荼罗威仪形色法经》记载，菩萨妙冠，发垂两耳，身色柔白，左手摩膝，右持宝珠，跏趺而坐，光如炽虹，宝莲以为座，安住月轮殿，以无边广大之心，开净法门，饶益有情，入佛智海。

明代水陆画四空禅天众像

四禅天。佛教有三界诸天之说。三界，指欲界、色界、无色界。色界诸天又分为四禅：初禅为大梵天之类；二禅为光音天之类；三禅为遍净天之类；四禅为色究竟天之类。色究竟天为色界的极处。

色界天∶共二十二层天，分别为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天（严饰天）、少广天（小严饰天）、无量广天（无量严饰天）、广果天（严饰果实天）、无想天、无烦天（无造天）、无恼天（无热天）、善见天、善现天、色究竟天（阿迦腻吒天）。

清代水陆画地藏菩萨化现无能胜金刚明王像

此明王极少单独被奉祀在密教仪轨中，其居于释迦牟尼佛像之前，与其夫人无能胜明妃长生金刚相对，守护一门。其造像呈愤怒状，有四面四臂、三面四臂、一面二臂等。三面四臂形象的，面上各有三目，火焰发。右边第一只手竖起食指，做出威吓对方的期克印，第二只手拿着独钴杵。左边的第一只手拿着斧钺，第二只手拿着三叉戟。

明代宝宁寺水陆画药师佛像

东方净琉璃世界教主，亦称“大医王佛”、“十二愿王”等。药师佛行菩萨道时，发十二大愿，愿为众生解除疾病之苦，使具足诸根，而入解脱，依此愿而成佛。药师佛愿满建成的净土，即净琉璃世界。药师佛为活人消灾延寿，让人健康快乐，故在汉地大受欢迎。日光菩萨与月光菩萨为其左右胁侍，合称东方三圣。

明代水陆画 冥府十王之五

清代水陆画地藏菩萨与冥府十王众图

地藏菩萨以悲愿力救度一切众生，尤其对地狱中之罪苦众生特别悲愍，而示现阎罗王身、地狱身等广为罪苦众生说法，以教化救度之，故一般又以阎罗王为地藏菩萨之化身。如地藏菩萨发心因缘十王经中，即举出阎罗王之本地为地藏菩萨之说。又如中国民间信仰中，地狱思想受“地藏菩萨本愿经”之影响甚深，而视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。

清佚名普贤菩萨像轴

图中菩萨乘六牙白象，合掌趺坐于象背莲花座上，头光如火焰般，象头上有摩尼宝珠。菩萨身躯白色，薄施淡朱色晕染，并以淡墨线描绘轮廓。衣服纹样不使用复杂的色彩，而仅以朱红色表现，风格优美。

明代水陆画：明王除盖障菩萨图

大妙金刚大甘露军荼利焰鬘炽盛佛顶经记载：“除一切盖障菩萨现作不动尊金刚明王，遍身青色，放火光焰，以右手执剑，左手把索，左垂一髻。”不动明王被视为毘卢遮那佛（即大日如来之音译名，为释迦牟尼佛之报身）的忿怒相化身，打败过大自在天。相传大自在天认为自己是三千世界之主，故心存傲慢，不肯皈依佛祖，所以佛祖化身不动明王，前去降伏其心，不动明王用其足踏大自在天的首级，使其归顺，在诸明王之中不动明王也是最高尊者。

明水陆画地藏菩萨地狱示现图

地藏菩萨地狱示现图是根据《地藏经》的内容所绘制的，用于描绘地狱景象和地藏菩萨在地狱中度化众生的图像。地藏菩萨地狱示现图通常包含地狱的各种苦状，如刀山、火海、毒蛇、饿鬼等恐怖景象，以及地藏菩萨在地狱中救度众生的场景。图中地藏菩萨手托摩尼宝珠，佛光四溢，象征着其智慧与怜悯之心，这些图像旨在劝善惩恶，提醒人们要行善积德，避免造孽下地狱。通过展示地狱的痛苦和恐怖，图像也传达了佛教对于生死轮回和因果报应的教义。地藏菩萨作为救度地狱众生的菩萨，其在地狱中的示现也体现了佛教的大慈大悲和救度众生的精神。

大明万历年制水陆画阿弥陀佛像

其主尊阿弥陀佛在正中央宝坛之上，结金刚跏趺坐，双手于腹前呈禅定印，有头光于佛脑后，背后绘大背光，整幅背景上为祥云，下敷青绿色模拟草地。阿弥陀佛坐于仰覆莲花底座之上，下承六角形高束腰须弥座，须弥座采汉式宫廷建筑装饰式样，绘精美纹饰，正面绘白狮子，异常精致。此幅作品以阿弥陀佛为中心，画面隆重，线条比例及开脸简洁准确，呈现出极高的绘画水平。主尊的画法与现藏于美国大都会博物馆的元代《药师经变》壁画有诸多相似之处，可见其在绘画语言方式上的一脉相承，为明代晚期宫廷佛教绘画难得一见的精品。

明代水陆画释迦牟尼佛与二弟子

此幅水陆画表现的是释迦牟尼与其两位弟子。释迦牟尼身穿正红色袈裟，端坐在蓝莲花之上，莲花之下还有多层累叠缩进式、同样绘有仰覆莲花座、宝物吉祥的须弥座。身后是叠加在一起呈葫芦形的淡绿色头光和黄白色身光。头顶没有发髻，只有髻珠，我们在一些汉传佛教造像中，也可以常常见到髻珠。释尊本人蓄胡须，整体呈现中年男子样貌。座前两侧是他的两位著名弟子，迦叶与阿难。样貌年长者是迦叶尊者，他是苦修佛法之代表人物，面白年轻者是阿难尊者，被称为多闻第一，是博学之代表。此幅作品画工细腻程度，可仔细观察阿难尊者的眉毛，一根根分毫必现。水陆画题材主要取自儒、释、道三大教，采用矿物颜料绘制于丝绸绢布上，多以线条描绘丰富的人物，造型优美，画面色彩丰富和谐。

明代水陆画《三世佛及四天王图》

精美彩绘横三世佛，中央是释迦牟尼，两侧分别是药师佛和阿弥陀佛。三世佛禅定坐于莲座，手结印契，身后有光背。释迦佛左右有阿难、迦叶侍立，其下方有四大天王拱卫两旁。

明代宫廷水陆画《文殊观音弥勒虚空藏四大菩萨》

此幅是明代宫廷水陆画，画幅右上金书“大明景泰五年（1454年）八月初三日施”，并钤“广运之宝”印，下端金书“文殊观音弥勒虚空藏”四菩萨名讳，应为八大菩萨图的右幅，左下墨书“御用监太监尚义、王勤等奉命提督监造”落款 。

清代水陆画精品：观音菩萨像

根据净土系的经典，观音和大势至菩萨为阿弥陀佛的胁侍，所以常以阿弥陀三尊的形式出现，另外，在西方净土图中也时常可见观音菩萨的身影。《观无量寿佛经》云：“次亦应观观世音菩萨。……顶上毘楞伽摩尼妙宝，以为天冠。其天冠中有一立化佛。……次观大势至菩萨。……于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”因此冠有化佛，成为观音菩萨的重要特色。

明代水陆画普眼菩萨像

普眼菩萨为十二圆觉菩萨之一，亦为观音菩萨之异名。因佛经称其慈眼普观一切众生，谓之“普眼”。大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思维？云何主持？众生未悟，作何方便普令众生开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思维，闻如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。

宝宁寺水陆画持地菩萨像

持地菩萨，又称内修金刚、愿相金刚，密教中的菩萨。佛经中称赞此菩萨能负荷众生，如同大地一样能持万物，所以称他为持地菩萨。

明代宝宁寺水陆画毗卢遮那佛

宝宁寺水陆画为明代宫廷“敕赐”，有“镇边”政治功用，在明清时代众多的水陆画中相当特别。宝宁寺水陆画画作风格典雅，形象生动，构图多变，技法完备。尤其在宗教人物之外，真实地再现了明代社会生活的风俗世态，堪称一座美术史研究的宝库。据考证为宫廷画师绘制，代表了当时佛教绘画的最高水平，是现存唯一一套完整的水陆画全图，在现存的明清水陆画中，可谓出类拔萃。

清乾隆宫廷水陆画摩利支天像

此件清代宫廷宗教绘画描绘的正是这一极为难得的题材。绢本，设色明丽，品相极佳，主尊三面八臂，左、右手分别持道教与密宗的修行法器，为道密双修的形象，这也正体现了清代宫廷尤其康雍乾三朝在个人信仰中儒释道相结合的时代特征。主尊金刚跏趺坐莲花宝座之上，头戴五叶花冠，身着天衣，飘带绕体，璎珞宝珠装饰，肌肤白净柔美，形象庄严慈祥；主尊后衬双色头光，背后衬如阳光四射般的背光，为清代宫廷唐卡所特有；主尊座于一架由9头猪拉的车，亦可见此件佛画正是源自《佛说摩利支天菩萨陀罗尼经》里的密宗形象。佛画上界各仙班位列两侧，主尊左右两侧立侍女，前方有天王护法、雷神形象，所有人物的容貌、服饰均刻画精细，祥云亦浓淡得宜，通体用料精良，画工精湛，为清代宫廷宗教绘画的标准样式，极为难得。

明代宫廷水陆画色界十七天像轴

明代宝宁寺水陆画大威德大力明王

此画上端绘一趺坐菩萨。下绘大力明王竖发怒目张口，现三头六臂相，坐于妖魔鬼怪之上。明王四肢肌肉坚强，孔武有力。能降服龙王及一切魔王，并与须菩提尊者大有缘法。“大威德”密宗泛指具有大威德的菩萨，“有伏恶之势，谓之大威；有护善之功，谓之大德”。“明王”是密宗佛、菩萨的化身，是为了教化贪婪、愚昧的众生而示现的忿怒威猛相；是以佛菩萨的智慧之光明，破除众生愚痴烦恼之业障，故称明王。

明代水陆画四天王像

四大天王是佛教的护法天神，又称护世四天尊王，是佛教欲界天中第一重天（又叫四天王天）的主神，通常分列在佛教寺院的第一重殿的两侧，天王殿因此得名。佛经记载四大尊天王护世于须弥山山腰上的四天。

明万历慈圣皇太后敬造金刚王菩萨水陆画

金刚王菩萨，又成为金刚藏菩萨、金刚钩王菩萨、不空王菩萨，别名金刚请引菩萨、妙觉菩萨、最上菩萨，是密宗金刚界三十七尊中，东方阿閦如来四亲近的第二尊，位居东方月轮阿閦如来右方的菩萨。此尊代表阿閦如来的一德，示现得自在、一切归服之相。本誓是以四摄法钩招一切有情，密好自性金刚、执钩金刚。此尊的形象于金刚界曼荼罗各会中并不相同。于成身会中，身呈肉色，二手腕交叉抱于胸前，二手作金刚拳；印相为钩召印，表示上迎一切如来以自利，下引一切众生以利他，即于自利利他之愿行无碍自在，所以得到金刚王之名。在供养会中，则两手持莲，莲上双立三股钩。

清康熙宫廷净法身毗卢遮那佛

此尊描绘毗卢遮那佛，顶饰螺发，肉髻高隆，宝珠顶严。面目丰腴，双目垂俯，相容和煦肃穆。宝缯飘带自然上扬，外披红色通肩式袈裟，左右肩分别覆搭衲衣边角。内穿绿色僧祗支系黄色带，袍角自然于莲台垂落，衣物文饰采用汉地写实技法，折迭曲复，质感较强，自然而流畅。

清和硕庄亲王发心诚造水陆画关圣帝君像

这幅画充分表现了中国的关帝信仰，关羽是以一位神祗的庄严平和的形象出现。和波斯细密画一样，通过人物形象的大小来识别身份。

明代水陆画十王图之平等大王像

平等王，又称平等大王，是十殿阎罗中的第九殿阎王。他的职责是审判在都市王殿被判为有罪的灵魂，并决定是否将他们送往其他阎王殿接受进一步的审判。平等王通常被描绘成身穿白袍、头戴冠冕的形象。

清代水陆画“幽冥教主面然鬼王”

面燃大士，又称“监斋羽林大神”、“面燃鬼王”、“焦面大士”、“焦面大将”、“焰口鬼王”，民间习称“大士爷”、“大士王”。为佛教、道教的著名神祇，在道教神称为“幽冥教主面燃鬼王监斋使者羽林大神普渡真君”，通称“面燃监斋羽林普渡真君”。简称“羽林大神”、“普渡真君”（俗谓“普渡公”或“普渡爷”）。不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜面燃大士。信众认为，旧历七月，所有来阳世享香火的亡灵，都归此神管理；在我国有专为祭祀此神的“大士爷庙”。

清代水陆画释迦如来说法图

主尊释迦牟尼佛端坐于正中六角须弥座莲台上，佛祖两眼向前凝视，身后饰以背光，右手微微抬至胸前结说法印，表示正在说法传教。左手自然垂放抚膝。佛的面相饱满似满月，五官舒展，现大丈夫相。佛髪呈绀青色，中间的红色突起为髻珠。此画色彩靓丽，描绘细腻，佛陀面容端庄秀美，表情慈悲安详，法相庄严肃穆，让人望而心安，生大欢喜。佛衣精美华贵，衣纹精致细腻。六角须弥座描绘的更是美轮美奂，华丽繁复，彰显佛陀光彩夺目的殊胜圆满法相。

清代水陆画五方佛

佛教典籍中认为五佛皆是毗卢遮那佛所化现。《如来渊源考》：“五方明王为五方五佛之化现；五方五佛名号不一，皆为同体，毗卢遮那佛所化现。”《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”

清代宫廷水陆画紧那罗尊天像

紧那罗，原为印度教神祇，在佛教中为天龙八部之因其似人而有角，又名“人非人”。能歌善舞，专门演奏法乐，佛教称之为乐神，又称音乐天。此图中紧那罗为一武官形象，头戴凤首冠，身披铠甲，双手合十。身后两狰狞小鬼，一执方天画戟，一捧笛子，表示紧那罗为音乐之神。图中人物饰物繁多，描画极为精细。上有金笔榜题：“紧那罗尊天”。

明代水陆画如来轮菩萨图

如来轮菩萨，密教阿阇梨所传曼荼罗、胎藏图像中，列于遍知院之菩萨，又作如来法轮菩萨。以转法轮印明为其自内证，表如来转法轮之德。形像为竖右掌，舒散五指，左手当胸持莲花，花上有八辐轮，轮有光焰围绕，跏趺坐于莲花上。此尊印明称为‘转法轮印’。印相为两手舒五指，左手下覆，右手上仰，两手以背相合，小、无名、中、食指等八指一一交叉，左手之拇指与右手之拇指指端相合。