李光地《周易折中》象下传·第五十二卦：艮为山《艮卦》

象下传

象下传

第五十二卦：艮为山《艮卦》
兼山，艮。君子以思不出其位。

程传： 上下皆山，故为“兼山”。“此而并彼”为“兼”，谓重复也，重艮之象也。君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。“位”者，所处之分也。万事各有其得，其所则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况踰分非据乎？

集说：

• 董氏曰：

  两雷、两风、两火、两水、两泽，皆有相往来之理。惟两山并立，不相往来，此止之象也。

• 丘氏富国曰：

  凡人之所为，所以易至于出位者，以其不能思也。思则心有所悟，知其所当止，而得所止矣。

【案】 “思不出位”，诸家皆作“思欲不出其位”，“思”字不甚重。今观《咸》卦云“贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，而夫子以“何思何虑”明之，则此“思”字盖不可畧。杂扰之思，动于欲者也；通微之思，浚于理者也。《大学》云“安而后能虑”，盖“思不出位”之说也。

艮其趾，未失正也。

程传： 当止而行，非正也。止之于初，故未至失正。事止于始，则易，而未至于失也。

集说：

• 虞氏翻曰：

  动而得正，故未失正也。

• 郭氏雍曰：

  “趾”，初象也。动莫先于趾，止于动之先则易；止于既动之后则难。传言“未失正”者，止于动之先，未有失正之事也。

本义： 【三止乎上，亦不肯退而听乎二也。】

程传： 所以不拯之而唯随者，在上者未能下从也。“退听”，下从也。

艮其限，危薰心也。

程传： 谓其固止，不能进退，危惧之虑常薰烁其中心也。

集说：

• 郑氏汝谐曰：

  三虽止而不与物交，而其危则实薰心也。

• 何氏楷曰：

  以强制故“危薰心”。“艮限”者，强制之谓也。

程传： 不能为天下之止，能止于其身而已，岂足称大臣之位也？

集说：

• 孔氏颖达曰：

  “止诸躬”也者，“躬”犹身也，明能静止其身，不为躁动也。

• 王氏应麟曰：

  《艮》六四“艮其身”，象以“躬”解之。“伛背为躬”，见背而不见面。朱文公诗云：“反躬艮其背。”

【案】 “止诸躬”便是“艮其身”，但易其字为“诸”字尔。盖易其字为“诸”字，便见得是止之于躬，与夫正本清源自然而止者略异矣。王氏解姑备一说。

艮其辅，以中正也。

本义： 【“正”字羡文，叶韵可见。】

程传： 五之所善者中也。“艮其辅”，谓止于中也。言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。

集说：

• 余氏本曰：

  言不妄发，发必当理，唯有中德者能之。

程传： 天下之事，唯终守之为难。能敦于止，有终者也。上之吉，以其能厚于终也。

集说：

• 王氏申子曰：

  德愈厚而止愈安，是止之善终者也，其吉可知。

【案】 “艮”者，万物之所成终而所成始。故于上言“厚终”。凡人之心，惟患其养之不厚，不患其发之不光。水蓄则弥盛，火宿则弥壮。厚其终，则万事皆由此始。

来源：清·李光地《周易折中》

版权归原作者所有，如有侵权，请联系我们更正/删除