李光地《周易折中》象下传·第三十四卦：雷天大壮《大壮卦》

象下传

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第三十四卦：雷天大壮《大壮卦》
雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

本义： 自胜者强。

程传： 雷震于天上，大而壮也。君子观大

雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。

本义： 自胜者强。

程传： 雷震于天上，大而壮也。君子观大壮之象，以行其壮。君子之大壮者，莫若克己复礼。古人云“自胜之谓强”，《中庸》于“和而不流，中立而不倚”，皆曰“强哉矫”。赴汤火、蹈白刃，武夫之勇可能也；至于克己复礼，则非君子之大壮，不可能也。故云“君子以非礼弗履”。

集说：

• 张子曰：

  克己反礼，壮莫盛焉。

• 朱子语类云：

  雷在天上是甚生威严，人之克己须是如雷在天上方能克去非礼。

• 项氏安世曰：

  君子所以养其刚大者，亦曰“非礼勿履”而已。

本义： 言必穷困。

程传： 在最下而用壮以行，可必信其穷困而凶也。

集说：

• 王氏申子曰：

  居下而用壮，任刚而决行，信乎其穷而凶也。

程传： 所以贞正而吉者，以其得中道也。中则不失正，况阳刚而乾礼乎？

集说：

• 孔氏颖达曰：

  以其居中履谦，行不违礼，故得正而吉也。

【案】 卦言“大壮，利贞”，惟九二刚德则为大健，体则为壮，而居中则为处壮之贞，乃卦之主也。故传言“以中”，明大壮之贞在于中也。

小人用壮，君子罔也。

本义： 小人以壮败，君子以罔困。

程传： 在小人则为用其强壮之力；在君子则为用罔，志气刚强，蔑视于事，靡所顾惮也。

集说：

• 项氏安世曰：

  君子用罔，说者不同。然观爻辞之例，如“小人吉，大人否亨”、“君子吉，小人否”、“妇人吉，夫子凶”，皆是相反之辞。又象辞曰“小人用壮，君子罔也”，全与“君子好遯，小人否也”句法相类。《诗》《书》中“罔”字与“弗”字、“勿”字、“毋”字通用，皆禁止之义也。

• 杨氏简曰：

  九三益进，势虽壮，君子之心未尝以为意焉；唯小人则自喜己势之壮而益肆益壮，是谓“小人用壮”。“罔”，无也，言君子之所用，异乎小人之用也，故曰“小人用壮，君子罔也”。

• 龚氏焕曰：

  大壮本以四阳盛长而得名，九三又以阳居阳而过刚，壮而又壮者也。用壮如此，是小人之所为，而非君子之道，故曰“君子用罔”。象释之曰“小人用壮，君子罔也”，语意与“遯”之“九四，君子好遯，小人否也”同。盖遯之九四，即大壮九三之反对，皆君子小人并言。

• 俞氏琰曰：

  孔子恐后世疑爻辞有两“用”字，以为小人之用与君子同，故特去其一。

程传： 刚阳之长，必至于极。四虽已盛，然其往未止也。以至盛之阳，用壮而进，故莫有当之。藩决开而不羸困，其力也尚往，其进不已也。

集说：

• 项氏安世曰：

  九四以刚居柔，有能正之吉，无过刚之悔，“贞吉悔亡”四字既尽之矣。又曰“藩决不羸，壮于大舆之輹”者，恐人以居柔为不进也，故以“尚往”明之。

程传： 所以必用柔和者，以阴柔居尊位故也。若以阳刚中正得尊位，则下无壮矣。以六五“位不当也”，故设“丧羊于易”之义。然大率治壮不可用刚。夫君臣上下之势不相侔也，苟君之权足以制乎下，则虽有强壮跋扈之人，不足谓之壮也。必人君之势有所不足，然后谓之治壮。故治壮之道，不可以刚也。

集说：

• 王氏安石曰：

  刚柔者，所以立本；变通者，所以趋时。方其趋时，则位正当而有咎凶，位不当而无悔者有矣。大壮之时，得中而处之以柔，能丧其很者也。

【案】 “位当”“位不当”，易例多借爻位以明其德与时地之相当、不相当也。此“位不当”，不止谓以阴居阳不任刚壮而已，盖谓四阳已过矣，则五所处非当壮之位也。于是而以柔中居之，故为“丧羊于易”。

不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。

程传： 非其处而处，故进退不能，是其自处之不详慎也。“艰则吉”，柔遇艰难，又居壮终，自当变矣。变则得其分，过咎不长，乃吉也。

集说：

• 胡氏炳文曰：

  《临》六三、《壮》上六皆“无攸利”，皆曰“咎不长”。盖六三之忧、上六之艰，不贵无过而贵改过也。

• 俞氏琰曰：

  人之处事，以为易则不详审，以为艰则详审。向也既以不详审而致咎，今详审而不轻率，则其咎不长也。

来源：清·李光地《周易折中》

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