学止观，悟“心掉”

坐禅时得正念

要凝神定心，安静内观

去延长一个念头到

另一个念头出现之间的空白时间

然后使观照当下变成可能

你是如何发现

并理解心的散乱呢？

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但在实际操作中，我却常常发现自己的思绪总在不知不觉间就跑到了千里之外。它八方攀缘，得费劲儿才能把它拉回来。这让我清楚地意识到，我并没有自己以为地那么心无旁骛。

天台宗的止观入门方法——《童蒙止观》就曾提到，修止观需要弃五盖。比如：贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。

其中第四种盖——“掉悔”所讲的“掉”，书里解释如下：

掉有三种：

一者身掉，身好游走诸杂戏谑，坐不暂安。

二者口掉，好喜吟咏，竞诤是非、无益戏论、世间言语等。

三者心掉，心情放逸，纵逸攀缘，思惟文艺、世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心。

如人摄心犹不能定，何况掉散！

掉散之人，无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。

而法相宗则将“掉举”归于随烦恼。总之，它是一种令心不寂静的力量。

由此，我找到了问题根源所在：坐禅时，我的心就如醉象，掉散无定。再细细思量，日常生活中我的心更是无所顾忌地放逸，散漫无际地攀缘，乐此不疲地琢磨着世间的文学艺术、历史哲学之奥妙。

从前，我自然不会觉得这竟是一种让心不专注、不安定的烦恼，反而认为琢磨文学艺术、历史哲学是修身养性和爱好。现在重新审视这种琢磨，确实在无形中让思维多了些束缚和负担，让心沉溺在了一种纷扰竞诤的境界中。

《论语》里说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”很久以前看作家唐诺的采访，他说自己浪费了很多时间在写毛笔字、刻印章等娱乐上，没有在阅读写作上投注更多责任感。

当时我觉得挺讶异，因为写毛笔字、刻印章在我看来都是修养身心的东西，并非只是娱乐。学佛以后，对如何息妄安心这件事有了较为丰富的体会，知道我们做很多事情都带着妄想执著，带着颠倒梦想。

我们的心不是在攀缘中，就是在掉举中，或者是懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。如果没有止观的功夫，做任何事大概都在一种染污境界里，便算不上真正负了责。

于是，我想到了为什么修习止观需要“闲居静处”和“息诸缘务”。在僻静绝人处居住，不作有为事业，放下读诵听学等学问上的事，大概是为了让身心更好的“闭关”。

为了限制身体感官的一切不必要之触蔓，同时也限制心的攀缘，让身心合一地安住于此时此地，退回内在深处去觉知自我和生命的本质，从而获得平和安宁。

同时，这也训练了身心的忍耐力。忍耐扑面而来的寂静时间；忍耐扑面而来的自由与孤独；忍耐扑面而来的真实自我；忍耐扑面而来内心那些细而又细的念头，然后放下它们。

心灵有了这样的安静和定力，回到日常生活的事务中，掉散自然会减少，做事时自然会少些染污烦恼，自然能更好地去实践无我利他。

这样想着，我便又走向了打坐垫。

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修止时

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文字|妙蒙 编辑|宗微

图片|传媒中心 美编|妙能

责编|慧法