别再被骗了，伯乐相马其实是恐怖故事

初入职场的小透明，总是期待能有贵人提携，带你走上升职加薪的快速通道。

李墨很幸运，遇到了赏识他的领导。

三年前毕业时，张总就是他的“伯乐”，在一群面试者中将他这匹“好马”一眼相中。他仍记得那份知遇之恩带来的激动，感觉自己天赋异禀。

然而多少个加班的晚上，当李墨把改了N次的方案发给张总，得到的回复却是：“思路还行，但不够颠覆。小李啊，你得再突破突破。”

他觉得自己活得像一匹被精密饲养的赛马：KPI是草料，OKR是缰绳，每天在名为“职业发展”的赛道上狂奔，鬃毛里都浸透着绩效考评的汗味。

他引以为傲的“创造力”，被驯化成了一套标准动作——如何在一页PPT里塞进三个爆点，如何在汇报时让数据曲线看起来更陡峭。

李墨的经历让人不经打了个寒颤——我们究竟是从什么时候开始，如此心安理得地把“伯乐相马”奉为佳话，却忘了庄子那冷酷的提醒？

庄子早就看透，所谓伯乐，“烧之，剔之，刻之，雒之”，用烙铁、剪刀、刻刀和笼头，把天性自由的野马，彻底改造成了符合人类标准的、有用的器物。

“伯乐相马”的背后，是一个血淋淋的恐怖故事。

1.重论自由，从一匹马说起

在庄子的世界观中，保持内心的最高境界，莫过于无拘无束、无所禁忌，不被外界消磨，不为外物束缚。搁在今天，也就是我们现代人所说的“自由”。

庄子的《马蹄》这一篇文章，谈的正是自由。

“自由”这两个字，上下左右，里里外外，全是横平竖直的，无论哪个方向，往哪走，都是条条框框，封锁住了。

为什么会这样呢？自由这两个字，怎么看起来这么不自由呢？我们来听听庄子怎么说。

只见，庄子遥望山野，看见一匹狂奔的骏马。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。齕草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。

看啊，那匹骏马，它有着健壮的马蹄，可以尽情地践踏寒霜积雪。它有着茂密的毛发，可以无畏地抵御凛冬风寒。

它低头，时而啃食青青嫩草，时而豪饮溪流江水。它昂首，时而阔步向前，时而翘起前足，欢腾奔跃。

这是马的真性情，它爱在自然中逍遥自在的生活。饿了就吃口草，渴了就喝口水，想奔跑就奔跑，想休息就休息，想去哪里就去哪里。

这样的生活，多舒服。就算旁边有一座无比豪华的宫殿，有一个现成的王位，扔在地上，让它捡，它也不会去捡。

但有一天，危险来了。

这危险不是豺狼虎豹，也不是悬崖峭壁，而是一个我们都熟悉的人，而且是好人——伯乐。

普通人判断一匹马的好坏，一般就是看看这马的性格是不是温顺，体型够不够健壮，毛有没有光泽。

但伯乐更高一筹，他不光能在好马里挑出更好的马，还能从民间那群干苦力的劣马里，也挑出藏得很深的好马。而且，哪怕是一匹瘦骨嶙峋的劣等马，经过他的一番调养和调教，也能变成不可多得的千里马。

后来，每当人们怀才不遇，就会不甘心地感慨：“千里马常有，而伯乐不常有。”如果有哪位皇帝、哪位领导，能像伯乐一样识人用人，那该有多好啊！

以往，我们一说起伯乐，就会感叹伯乐难得。

对于马来说，这伯乐，就是它们的贵人，是它们的救星。它们从一个没出息的野小马，步步晋升、走入皇室，成为马中精英，都是有赖于伯乐的慧眼。

可是，在庄子看来，这个故事一点也不美好。

伯乐这个糟老头子，坏得很。他做的事情，真的是为了马儿好吗？其实，那些落在伯乐手里的马，才是真的倒了大霉。

为什么庄子会这么认为呢？

2 伯乐啊伯乐，看看你干的好事！

山野中的马儿，自由地奔腾着。可是，当世间有了伯乐，马儿们的好日子，就算到头了。

伯乐说：“我善治马。”也就是他善于调教马匹。

他是怎么调教的呢？“烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁馽，编之以皂栈”。

听听，伯乐这话吓人不吓人？这简直就是一个千里马训练营。

他把马儿都抓来后，先用烧红的铁烫它，看它够不够温顺和服从；再修剪它的鬃毛，把它变成人们喜欢的模样；削凿它的马蹄，让它能跑更远的路程；再烙上特殊的印记，让它变成一些私人的所有物。

接着，把这些马儿用绳索拴起来，取个好听的花名。倒上一槽的饲料，让它们嚼嚼干草、喝点井水，什么以前吃的新鲜嫩草、喝的潺潺河水，马儿们想也不要想。

平时，马儿也不许到处乱跑，只能老老实实地呆在原处。什么时候听到叫自己的名儿了，马儿才能出来溜两圈。

其它时候，它就站在那小小的格子间里，和那些马三马四们大眼瞪小眼，一瞪就是好几天。

这能舒服得了吗？有吃有喝有人养着，舒服吧？不不不，这真是要了马儿的命。

经过这么一番折腾，那些老弱病残的马儿，早就禁不住折磨。病的病，死的死，别说评选什么“千里马”了，命都早早地送给了阎罗王。剩下的马儿，不过是十分之七八。

这还不算完。进了训练营，马儿每日都得训练。伯乐的训练方法，就是“饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之”。

先给你饿上几天，渴上几天，把马儿的爆脾气、野性子磨得差不多了。再赏口粮食，赏口水，这个时候，它保准服服帖帖、感恩戴德，谁再来骑它，保准乖乖的，一动不动任人翻身上马。

一挥马鞭，说声“驾”，马儿就向前跑；一勒缰绳，说声“吁”，马儿就老老实实地停下来。

就这样，训练上个百儿八十天。从训练营里走出来的，就是整齐划一、惟命是从的好马了。对马的主人来说，马儿是驯服了，整齐了，顺手了。

但是，对于马儿自己来说呢？

曾经，它们跑起来呼呼生风，风略过头颅的毛发，惬意又威风。

可如今，“前有橛饰之患，而后有鞭筴之威”。它们的头上被套上了沉重的马嚼子，无论跑得多快，都让它们感到透不过气。

而当它们想要稍稍停下脚步，休息片刻，背后又有挥起的马鞭，随时抽打在身上。

马之死者已过半矣！

折腾到后来，在这魔鬼训练营里，能存活到最后的，恐怕只有不到一半的马儿吧。

原本那些在山野间自由奔跑的精灵早已不见了，取而代之的，是一批供人使唤的工具，是一群乖巧听话的奴仆。

而罪魁祸首，竟然还得意洋洋，自以为拯救了它们，让它们从没用的乡野村马，变成了人人都竖大拇指的千里马。

这位伯乐，你还觉得他是大好人吗？

在庄子看来，伯乐做的事情，不过是泯灭野马的天性，将它们塑造成为人所用的工具罢了。

那么，这个道理推而广之，如果治理天下的人，也将民众当成野马，名义上说是为了造福天下，实际上，总是想要泯灭他们的天性，为统治者自己所用，这不也是一件很过分的事情吗？

3回到质朴，回归本心

“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！

山野中的马儿，吃草饮水，自由奔跑，高兴时、把脖子贴在一起蹭来蹭去，生气时屁股一撅、后腿一蹬爱谁谁。吃喝玩乐，这就是它们的天性，也是它们的日常。

可是，当这些马儿被人给抓起来驯养以后，每天吃喝玩乐的日子就一去不复返了。

人们在它们的脖子上架一条横木，用来拉动马车；给它们的头上戴上华丽的佩饰，用来彰显身份。

这时的马儿，除了吃喝玩乐，又学会了好多新的技能。

它们学会了“介倪”，能斜眼儿蔑视它们的主人；学会了“闉扼”，会弯下脖子，逃出横木；学会了“鸷曼”，经常攻击马车上的盖布；

学会了“诡衔”，一有机会就吐出口中的勒绳；还学会了“窃辔”，做梦都想着要咬断笼头、重获自由。

这些被奴役的马儿，是不是看上去变聪明了？但是，它们难道需要这些技能吗？

有的时候，有些智慧、有些技能，不要也罢。

庄子说，在很久很久以前，在那世间还没有圣人、没有统治的时候，“民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民态以此矣。

人们快快乐乐地生活在脚下的这片土地上，每天载歌载舞、悠闲自在，从来没有人想着要不要考个官，要不要发个财。大家都没有什么一定要做的事，也没有什么一定要去的地方。

高兴了，去远处的山坡散散步，不想动弹，在家里窝上个三天三夜也无妨。嘴里呢，含着好吃的，和街坊邻居嬉笑打闹。肚子也都填的饱饱的，四处游玩，尽情享乐。

如果不是生活所迫，谁不想过上这样随性洒脱的生活呢？

后来，来了一群被称为“圣人”的人。

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，悬跂仁义以慰天下之心。”

他们说，你唱的这歌、跳的这舞，不合规范，以后不许再这么跳了。这个舞步，现在只有达官贵人才能跳，以后你再跳，就得拉出去砍头，这叫作规矩。

他们还说，你对待亲朋长辈的态度不对，你跟朋友可以握手拥抱，对父母能一样吗？对待长辈上级，要尊重，得跪着伺候，拼尽全力尽忠尽孝，这叫作仁义。

这下好了，唱歌跳舞的再也不能尽情唱跳了。人与人之间再也不能随便轻松交往了，总得端着架子，吾日三省吾身：今天我有没有对上级尽忠呀？今天我有没有对朋友失信呀？今天我又学到了什么知识，掌握了什么社会技能呀？

就这样，平等的社会出现了等级，平静的人心便起了波澜。

在这个圣人当道的世界，有的人学会了卑躬屈膝、阿谀奉承；有的人学会了摸鱼迟到、罢工游行；有的人在闷声发着大财，有的人在拼命求着美名。

可是，这些技能、这些追求，真的是我们生活的必需品吗？如果，儒家所尊崇的圣人，从来没有出现，世间从来没有礼法之别，没有名利之分，是不是，我们还可以像很久很久以前一样，过得逍遥自在呢？

这是一个没有答案的问题。

不少人会因此批判庄子，认为他不求上进，越活越回头了。如果像他说的那样，人们每天无所事事、东游西逛，那社会还怎么进步？时代还怎么发展？

这种批判固然没错。但是放眼人类历史，你想想，有多少灿烂的文明，是出自森严的礼法等级？又有几个伟大的成就，只是为了争名夺利？

我们听到的那些可歌可泣的故事，绝大多数都是在反抗和逃离；我们看的那些可赞可叹的科技，绝大多数都是科学家发自内心的痴迷于兴趣的成果，是他们对自己心中光芒的追求，而不是为了世俗的追逐名与利。

也许，当我们不再用仁义和武力来驯化百姓，让人们在这广阔的世间自由奔跑，世界也不会变得更坏。

这，就是庄子的态度。