重庆
《禅宗决疑集讲记》
——道坚法师
禅宗决疑集
懈怠勉勤門[1]（一）
注释
[1] 懈怠，为“勤”之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。《成唯识论》卷六:“云何懈怠?于善恶品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。谓懈怠者滋长染，故于诸染事而策勤者，亦名懈怠。”
讲解：二十二门的第五门，是懈怠勉勤门。此门以明懈怠之心境，通过勉励精勤行道，可对治懈怠等烦恼心所。
此舉不得力者，或是話頭上無疑，或是話頭舉不起，或沉或浮，或隨聲色，或逐攀緣[1]，或喜眠睡[2]，皆是懶惰懈怠[3]，恣縱身心。
注释
[1] 攀缘，攀取外在的名闻利养，内心分别缘虑之意。凡夫由于以妄想缘取三界诸法，故乃产生种种烦恼。《维摩诘所说经》卷中《文殊师利问疾品》云：“从有攀缘，则为病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，以无所得，若无所得，则无攀缘。”《注维摩经》卷五鸠摩罗什注云：“攀缘取相是妄动之始，病之根也。”僧肇注云：“攀缘谓妄想微动，攀缘诸法也。妄想既缘则善恶已分，善恶既分则憎爱并炽，所以众结烦于内，万疾生于外。”
[2] 眠睡，即睡眠，不定地法之一。使心闇昧之精神作用也。意识惛熟，谓为睡。五识闇冥而不动，谓为眠。心所之一。属于烦恼。于五盖中，名为睡眠盖。于五欲中，谓为睡眠欲。《释氏要览》曰：“卧之垂熟也，此是心所法中四不定一也。令人不自在，昧略为性，障染为业，发觉净心经有二十种睡眠过患。”
[3] 懒惰，放纵身心，失于精进，有碍进道之法。
讲解：在参话头的过程中，出现参究不得力的情况，多是因如下原因所致：一、参话头疑情提不起来以致话头上无疑；二、心性散漫，参话头举不起来；三、举话头时过于闇昧，心地不明，即是沉的表现；四、举话头过于急切，浮躁不安，心性不稳；五、心性不稳定时，修行受到外界声色犬马的干扰；六、心有贪念，攀缘于外；七、业障深重，隐入睡眠盖中，提不起精神等。如是种种原因，总之一条，是因为懒惰懈怠的原故，以致放纵身心，只追求眼下的感官舒适，而在道业上难以进步。
於生死事上[1]，用心不切[2]。隨處樂著，故不得力。此二種病。余工夫未純熟時，數數而起。
注释
[1] 生死，指有情的出生与死亡，即生、老、病、死四相中的最初与最后。《胜鬘经》解作：“死者谓根坏、生者新诸根起。”盖有生者必有死，有因者必克果，是以生死轮迴永无休止。故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅槃。生死事，即了生脱死之事。
[2] 用心，使用其心也。唐《华严经》卷十四曰：“云何用心能获一切胜妙功德。”《盂兰盆经疏》卷上曰：“菩萨用心，不务专己。”
讲解：为什么在参话头时还会出现懒惰懈怠之事呢？原因很简单，在生死轮回的认识上，还不深切，于解脱事业上，尚不真实。心里受贪婪所牵，执著于感官的舒适等暂时的安乐境，于修行上没有真正生起勇猛心，当然用功不得力。懈怠懒惰等心态引发的修行障碍，智彻大师说是他在初学期间，工夫不纯熟时，时常所犯的毛病。
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