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第十卦:天泽履《履卦》
上天下泽,履。君子以辨上下,定民志。
本义: 程传备矣。
程传: 天在上,泽居下,上下之正理也。人之所履当如是,故取其象而为履。君子观履之象,以辨别上下之分,以定其民志。夫上下之分明,然後民志有定。民志定,然後可以言治。民志不定,天下不可得而治也。古之时,公卿大夫而下,位各称其德,终身居之,得其分也。位未称德,则君举而进之。士修其学,学至而君求之,皆非有预於己也。农工商贾,勤其事而所享有限,故皆有定志,而天下之心可一。後世自庶士至於公卿,日志於尊荣;农工商贾,日志於富侈。亿兆之心,交骛於利,天下纷然,如之何其可一也?欲其不乱,难矣。此由上下无定志也。君子观履之象,而分辨上下,使各当其分,以定民之心志也。
集说:
- 朱子语类问:
履如何都作礼字说?曰:礼主卑下,履也是那践履处。所行若不由礼,自是乖戾,所以曰“履以和行”。
- 王氏应麟曰:
“上天下泽,履”,此易之言礼。“雷出地奋,豫”,此易之言乐。吕成公之说本於汉书:“上天下泽,春雷奋作,先王观象,爰制礼乐。”
- 何氏楷曰:
天高地下,天尊地卑,泽又下之下,卑之卑者。
素履之往,独行愿也。
程传: 安履其素而往者,非苟利也,独行其志愿耳。“独”,专也。若欲贵之心与行道之心交战於中,岂能安履其素也?
集说:
- 李氏心传曰:
“素履往”,即中庸所谓“素位而行”者也。“独行愿”,即中庸所谓“不愿乎其外”者也。
幽人贞吉,中不自乱也。
程传: 履道在於安静,其中恬正,则所履安裕。中若躁动,岂能安其所履?故必幽人,则能坚固而吉。盖其中心安静,不以利欲自乱也。
集说:
- 谷氏家杰曰:
初之素而曰“行愿”,二之坦而曰“不乱”,可见其身之履,皆由於志之定也。
眇能视,不足以有明也。跛能履,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。武人为于大君,志刚也。
程传: 隂柔之人,其才不足,视不能明,行不能远,而乃务刚,所履如此,其能免於害乎?以柔居三,履非其正,所以致祸害,被咥而凶也。以武人为喻者,以其处阳,才弱而志刚也。志刚则妄动,所履不由其道,如武人而为大君也。
集说:
- 王氏申子曰:
三质暗才弱,本不足以有为。以当履之时,一阴为主,适与时遇,是以不顾其位不当,勇於行而履危蹈祸。斯道也,唯武人用之以为王事,一於进以行其志之刚,则可。故爻辞於“咥人凶”後言之。
愬愬终吉,志行也。
程传: 能愬愬畏惧,则终得其吉者,志在於行而不处也。去危则获吉矣。阳刚能行者也,居柔以顺自处者也。
集说:
- 李氏过曰:
畏惧所以行其志也。
- 王氏申子曰:
三与四皆履虎尾者,三凶而四吉何也?三柔而志刚,勇於行而不知惧;四刚而志柔,谨於行而知所惧也。惧则能防,是以终吉。其吉者,上进之志行也。
- 沈一贯曰:
合而言之,则乾为虎;离而言之,惟五为虎。故九四亦有履虎尾之象,以九居四,正与六三相反,故其志行。
夬履,贞厉,位正当也。
本义: 伤於所恃。
程传: 戒夬履者,以其正当尊位也。居至尊之位,当能专之势,而自任刚决,不复畏惧,虽使得正,亦危道也。
元吉在上,大有庆也。
本义: 若得元吉,则大有福庆也。
程传: 上履之终也。人之所履善而吉,至其终周旋无亏,乃大有福庆之人也。人之行贵乎有终。
集说:
- 林氏希元曰:
“在上”,履之终也。言於履之终而得元吉,则大有福庆也。“在上”是解所以元吉,“大有庆”是正解元吉。
来源:清·李光地《周易折中》
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