李光地《周易折中》象上传·第十五卦：地山谦《谦卦》

象上传

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第十五卦：地山谦《谦卦》

地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

本义： 以卑藴高，谦之象也。“裒多益寡”，所以称物之宜而平其施。损高增卑，以趋於平，亦谦之意也。

程传： 地体卑下，山之高大而在地中，外卑下而内藴高大之象，故为谦也。不云“山在地中”，而曰“地中有山”，言卑下之中，藴其崇高也。若言“崇高藴於卑下之中”，则文理不顺。诸象皆然，观文可见。君子以“裒多益寡，称物平施”。君子观谦之象，山而在地下，是高者下之，卑者上之，见抑高举下，损过益不及之义。以施於事，则裒取多者，增益寡者，称物之多寡，以均其施与，使得其平也。

集说：

• 朱子语类问：

  “裒多益寡”是损高就低，使教恰好，不是一向低去？曰：大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高，而卑以下人，便是平也。

• 冯氏椅曰：

  凡大象皆别立一意，使人知用易之理。“裒多益寡，称物平施”，俾小大长短各得其平，非君子谦德之象，乃君子治一世使谦之象也。彖与六爻无此意。

• 蔡氏清曰：

  “以卑藴高”，谦之象也。此与上本义“山至高而地至卑，乃屈而止於其下”不同。上所谓谦者，主山言，谓高而能下也；此主地言，谓地虽卑，而中之所藴则高，内充而外欿也。

• 杨氏启新曰：

  人之常情，自高之心常多，下人之心常寡。不裒而益之，则自处太高，处人太卑，而物我之闲不得其平。故抑其轻世傲物之心，而多者不使之多；增其谦卑逊顺之意，而寡者不使之寡。多者裒之，则自视不见其有余；寡者益之，则视人不见其不足。而物我之施，各得其平矣。兹其为君子之谦与！

案： 诸说皆说向谦本义上，惟冯氏以爲推说，亦可相备。

谦谦君子，卑以自牧也。

程传： “谦谦”，谦之至也。谓君子以谦卑之道自牧也。自牧，自处也。《诗》云：“自牧归荑。”

集说：

• 孔氏颖达曰：

  牧，养也。解“谦谦君子”之义，恒以谦卑自养其德也。

• 王氏宗传曰：

  谦卑，德也。初卑位也，养德之地。未有不基於至卑之所所养也。至则愈卑而愈不卑矣，此自养之方也。

• 张氏栻曰：

  “谦谦君子，卑以自牧”，如牧牛羊然，使之驯服，方可以言谦。今人往往反以骄矜为养气，此特客气，非浩然之气也。

• 俞氏琰曰：

  爻辞“谦谦”句点，爻传乃以“君子”缀於“谦谦”之下，谓“谦谦”乃君子之德，非君子则不能“谦谦”也。

鸣谦，贞吉，中心得也。

程传： 二之谦德，由至诚积於中，所以发於声音，中心所自得也，非勉为之也。

集说：

• 胡氏瑗曰：

  “中心得”者，言君子所作所为，皆得诸心，然後发之於外。故此谦谦，皆由中心得之，以至於声闻流传於人，而获至正之吉也。

劳谦君子，万民服也。

程传： 能劳谦之君子，万民所尊服也。《系辞》云：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”语以其功劳而下人者也。“德言盛，礼言恭”，谦也者，致恭以存其位者也。存，守也。致其恭巽以守其位，故高而不危，满而不溢，是以能终吉也。夫君子履谦，乃其常行，非为保其位而为之也。而言“存其位”者，盖能致恭，所以能存其位，言谦之道如此。如言“为善有令名”，君子岂为令名而为善也哉？亦言其令名者，为善之故也。

集说：

• 吴氏澄曰：

  “万民服”，谓有终而吉也。

• 俞氏琰曰：

  爻辞本以“劳谦”句点，爻传又以“君子”二字属之，言劳而能谦，乃君子之德，非君子则不能如是也。

无不利，撝谦，不违则也。

本义： 言不为过。

程传： 凡人之谦，有所宜施，不可过其宜也。如六五或用侵伐，是也。惟四以处近君之地，据劳臣之上，故凡所动作，靡不利於施谦。如是，然後中於法则，故曰“不违则也”。谓得其宜也。

集说：

• 朱子语类云：

  “不违则”，言不违法则。“撝谦”是合如此，不是过分事。

利用侵伐，征不服也。

程传： 征其文德谦巽所不能服者也。文德所不能服，而不用威武，何以平治天下？非人君之中道，谦之过也。

集说：

• 何氏楷曰：

  侵伐非黩武，以其不服，不得已而征之，正以释征伐用谦之义。

鸣谦，志未得也。可以行师，征邑国也。

本义： 阴柔无位，才力不足，故其志未得，而至於行师。然亦适足以治其私邑而已。

程传： 谦极而居上，欲谦之志未得，故不胜其切，至於鸣也。虽不当位，谦既过极，宜以刚武自治其私，故云“利用行师，征邑国也”。

集说：

• 项氏安世曰：

  六二“鸣谦”，象以“中心”解之；上六“鸣谦”，象以“志”解之；“豫”之初六“鸣豫”，象又以“志”解之。然则凡言“鸣”者，皆志也。志有忧有乐，皆寓於鸣。当豫之时，人志以从上为乐；当谦之时，人志在下，不以上为乐也。

• 谷氏家杰曰：

  上之“鸣谦”，外虽有声誉，而其心则欿然不自满足，志犹未得也。志未得，正是谦处。

• 何氏楷曰：

  “志未得”者，上居谦之极，方自视歉然，而犹以其谦为未足，如益赞於禹“满损谦益”之意。

案： 象传意言上六之“鸣谦”，由其中心之志欿然不自满足故也。是以虽可用行师，而但征其邑国，盖始终自治之意。亦犹“同人”之上，其志未得者，乃未能遂其大同之心，故亦欿然而未足也。无同人之上之心，则未极乎大同之量矣；无谦之上之心，则未极乎谦德之虚矣。谷氏、何氏之说独见大意。

来源：清·李光地《周易折中》

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