河南
彖下传
彖下传
第六十四卦：火水未济《未济卦》
未济亨，柔得中也。
本义
指六五言。
程传
以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居刚而应刚，得柔之中也。刚柔得中，处未济之时，可以亨也。
集说
蔡氏渊曰：既济之後必乱，故主在下卦而亨取二；未济之後必济，故主在上卦而亨取五。
小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。
程传
据二而言也。二以刚阳居险中，将济者也。又上应于五，险非可安之地，五有当从之理，故果于济，如小狐也。既果于济，故有濡尾之患，未能出于险中也。其进锐者，其退速。始虽勇于济，不能继续而终之，无所往而利也。虽阴阳不当位，然刚柔皆相应。当未济而有与，若能重慎，则有可济之理。二以汔济，故濡尾也。卦之诸爻皆不得位，故为未济。《杂卦》云：“未济男之穷也。”谓三阳皆失位也。斯义也，闻之成都隐者。
集说
朱子语类云：小狐汔济，汔字训几，与井卦同。既曰几，便是未出坎中。
郭氏鹏海曰：既济之吉，以柔得中；未济之亨，亦以柔得中。则敬慎胜也。既济之乱，以终止；未济之无攸利，以不续终。则克终难也。既济之贞，以刚柔正；未济之可济，以刚柔应。则交济之功也。既曰柔得中，而又有不续终之戒，可见济事无可轻忽之时；既曰不当位，又着刚柔之应，可见得人无不可济之事。
吴氏曰慎曰：既济曰“终止则乱”，此曰“无攸利，不续终也”。盖事之既济而生乱，与未济而无终者，皆一念之怠为之。君子是以贵自强不息。
来源：清·李光地《周易折中》
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