阿来长篇非虚构作品《大河源》连载（74）在唐代，楼兰还是诗人对西域的想象力的依托

编者按：5月28日，阿来首家授权《文化艺术报》连载2025年新书《大河源》。即日起，本报连载茅盾文学奖得主、中国作协副主席、著名作家阿来的全新长篇非虚构力作《大河源》。《大河源》是阿来为母亲河作的深情传记。《大河源》以《黄河源传》为题首发于《十月》杂志2025年第1期，青海人民出版社出版时更名为《大河源》。阿来一路追溯黄河源头，行走在高原，也行走在历史和地质变幻的深处，为这片土地和我们的文明唤醒记忆、接续血脉。黄河，我们的母亲河，在阿来笔下，我们再次看到她青春的样貌，重新感知她的体温和心跳。作品以地理地质层面国家重大考察的科学资料作参考，用诗性语言记述了黄河源区的自然景观、地质变迁，探究了这片大地的文化记忆，呈现出自然与人文辉映的壮美景观。

然后，继续向峰脊上去。正上方岩壁很陡峭。我尝试了一番，从花岗岩巨大的裂缝中向上攀爬，本来还很顺利，可是裂缝突然中断，分裂的岩石变成一个坚固的整体，几乎呈九十度立于当面。寻找另一道裂缝，向上几十米，刚才的情景再次重演。只好放弃。坐下来喘息，指头已经被花岗岩表面那些粗砺的物质，石英颗粒、云母碎片划出了伤口。这给了我放弃向上攀爬的充足理由。于是，横切。也有相当难度。撑上一道裂缝，是一块花岗岩浑圆的背脊，要继续横切，又必须下到另一道裂缝，再爬上另一道岩石的背脊。这背脊向上延伸，陡立起来，就是从山下看见的嶙峋错落的尖削群峰。到了跟前，却是一根根圆形的或多棱的粗壮石柱。柱体都显得浑圆光滑。细看，其风化的浅表，一粒粒砂状物脱落，太阳下，岩石中有许多光点，那是夹杂其中的石英与云母在闪烁。

也有少数花岗岩的裂缝中，掉落其中的植物种子扎根萌发，顽强生长。这种植物是景天科的。它们粗壮的肉质根在岩缝中扎得很深，露出来，却只是低矮的一丛叶片，没认出这些景天科植物具体的种，因为很少上到这样的高度，也因为不是它们的花期，没有花，不敢贸然判断。

终于，横切到了山脊线低一点的地方，突然就四周空阔，我已迎风站在浑圆的山脊上了！

这些体形浑圆的岩石，地质学上也有命名，叫鲸背石。站在上面，所有风景、所有的地理起伏都在下方，在低处。迎风站在巨石之上，确实像是骑在巨鲸背上，在大洋上航行，劈波斩浪。还有一些山峰，金字塔状，也都是冰川作用所造成的形状。那些山峰后面，有残留的冰川，有更多的湖。都是未开放的区域。年保叶则景区，只是打开了巴颜喀拉东端小小的一角。

从鲸背石上西北望，看见了这一片山地的最高峰，青海与四川两省之间的、5369米的年保玉则，或年保叶则。那边有更多的湖，更多的溪流，还有冰川。这边的水，大多流向长江，那边的水，大多流向黄河。

3.三果洛人文史

我还是想，有机会，还是要去那一边，这不仅是为了看到更多的地理奇观，还有文化的原因。

那一边的青海果洛州，在阿尼玛卿山南的高寒草原地带，沿着黄河，今天的久治、甘德、达日、玛沁、玛多数县直到中华人民共和国建政以前，从未有过明确的行政区划和社会治理，直到民国年间，都处于部落时代。这些山高水寒的远方部落，清朝最强盛时，朝廷对这一广阔地域行的是羁糜之策，遥受土王贡物，遥封些部落首领为土千户、土百户而已。

这些部落，因为分布地域不同，分为上中下三部，叫作三果洛。其中，下果洛大半居地属于长江水系。中果洛与上果洛，则在巴颜喀拉山和阿尼玛卿山之间，黄河流经的广阔草原。

清朝的时候，三果洛地方由四川省松潘镇遥领管辖。这个镇不是今天的乡镇，而是军区一级的军事单位。清代嘉庆年间所编《四川通志》，说三果洛的情况，是根据当时松潘镇总兵周瑛提供的大致材料：

“上郭罗克车木塘寨土百户洋楞查什，系西番种类，其先噶屯，于康熙六十年投诚，授职，颁发号纸，无印信，驻牧上郭罗克车木塘寨。”

“中郭罗克插落寨土千户索朗丹坝，系西番种类，其先彭措，于康熙六十年投诚，授职，颁给号纸，无印信，驻牧下郭罗克纳卡寨。”

了解的情况非常粗略。

解释一下，郭罗克，是清代文书对果洛的写法。民国以后，渐渐写成果洛，直到今天。西番，那个时代对川甘青一带藏族的称呼。

直到民国六年，1917年了，遥控果洛的松潘编成《松潘县志》，对三果洛的情况，才掌握得更详细一点了。举一例，说上果洛：

“上郭罗克车木塘寨土司，其寨主土百户洋楞查什，系西番种类，其先噶顿，于康熙六十年归诚，授职，颁给号纸，无印信。”这一段是照抄《四川通志》，但后面的资料显示对松潘遥领之地，还是多了一些了解：“其地东境一百里交阿南寨界，南境一百里交中郭罗克寨界，西境四百里交阜和营所属番界，北境一百里交小阿树界。四至共七百里。管辖十寨：本寨、郭思寨、鸡塘寨、耿塔寨、叠凹寨、格塘寨、唐坝寨、麻谷寨、押可寨、亚动寨。以上番民共二百五十一户，男女一千五百十一丁口。向无认纳税粮，每年征马价银二十两八分，交漳腊营，备补倒毙马价，今停。”

下果洛地方，农耕地区，定居的农民垒石建房，聚居，堪称为寨。中果洛和上果洛，是草原上的游牧部落，帐篷如舟，逐水草四处漂移，称寨就不太确切。

了解三果洛部落的历史，还是要看新中国成立后更详尽严肃的调查材料。

年保玉则山在久治，被认为是三果洛部落的发祥地。传说年保玉则山神的三女儿，幻化为人，与果洛人的祖先成婚，才有三果洛部落的繁衍昌盛。

果洛人传说，他们的祖先从金沙江河谷的农耕区迁移而来。这个始祖叫朱拉加。

朱拉加的儿子叫朱安本。

朱安本的儿子叫本乙合。

本乙合娶了年保玉则山神的女儿司俄玛嘉，其后裔繁衍出果洛三部落，分别叫做昂欠本、阿什姜本、班玛本。

从此起——这个“起”，没有明确系年，也不知起于何朝何代，总之是久，很久以前，在时间长河中不断繁衍，部落又分出部落。

昂欠本部落演变成昂欠曲多和昂欠曲麦两个大部落，其生息游牧地在今天达日县和玛沁县部分地区。

阿什姜本部落更厉害，先分出贡麻仓、康干仓、康赛仓三大部落，之后，继续发展，贡麻仓又分出然洛和哇赛仓，其游牧生息地在今甘德县、久治县、玛沁县和玛多县部分地区。

（未完待续）

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责 编 | 张益嘉

审 核 | 张建全

终 审 | 张嘉懿